المعجم الفلسفي

العبقرية مواهب طبيعية فذّة (1) العبقرية مواهب طبيعية فذّة نادرة تمكن صاحبها من الخلق.

الكون فى مقابله جزء صغير منه الكون فى مقابله جزء صغير منه يعبّر من بعض الوجوه، مثل: الكون فى مقابل الإنسان، أو الكون فى مقابل الفرد عند ليبنتز.

يقول بالتناسب بين أجزاء الإنسان وأجزاء الكون ويمثل هذا التقابل فى المذهب الذى يقول بالتناسب بين أجزاء الإنسان وأجزاء الكون.

جملة الأفكار والمعانى أو الأجناس أو الأنواع جملة الأفكار والمعانى أو الأجناس أو الأنواع التى تُفْرَض فى الاعتبار عند النظر فى حكم أو استدلال معين، ويعينها عادة التحليل المنطقى بالالتفات إلى ما يقال وحسب، بدلاً من عالم الواقع، ولا فرق بينه وبين عالم الفكر أو عالم المثال.

من يؤيد النزعة الشاملة من يؤيد النزعة الشاملة فى الدين أو الفلسفة أو العلمية.

عقيدة دينية تقول بإفادة البشر جميعاً (1) عقيدة دينية تقول بإفادة البشر جميعاً رحمة من الله أو مثوبة على أعمالهم.

العادل العادل (1) صفةُ الأشياءِ وقرارُها بالنسبة إلى المتناقضين الطبيعيِّ والوضعيِّ، ومنه المقصودُ في العقوبات، وعند أرسطو الفضيلةُ وسطٌ بين رذيلتين. (2) والعادلُ من لا يهضم حقوقَ غيرِه، ولا يخضع لميلٍ أو هوى، ولا يجوز أن يحكمَ على أحدٍ.

العدالة الإلهية العدالة الإلهية (1) جزءٌ من الميتافيزيقا يتضمَّن دراسةَ العدالةِ الإلهية، ويفسِّر مشكلةَ الشرِّ في العالم. (2) اللفظُ الأجنبي من وضع «لايبنتز»، وقد أطلقه على كتابٍ في إثبات العدل الإلهي ونقض الاعتراض الذي يستندُ إلى وجود الشرِّ.

تعديد تعديد تحديدُ معنى كلِّ نوعٍ عن طريق حصرِ أفراده، وذلك حصرُ الأنواع التي يندرج تحتها أفراده، ويُستعان به في الاستقراء. (انظر: استقراء).

العدد العدد أحدُ تصوُّرات الفهمِ الأساسيَّة، ويدلُّ على تعدُّدِ وحداتٍ متشابهة، فمثلاً فهو كمٌّ.

عتبة الشعور عتبة الشعور المستوى الذي تبدأ عنده الخبرةُ في الظهور، أو منطقةُ الشعور، وتختلف باختلاف الأفراد، بل تختلف تبعاً لحالات الفرد نفسه من راحةٍ وتعبٍ وحزنٍ وعدمِ تجربة. (انظر: اللاشعور، وعواطف الشعور).

ضعف الإرادة (أبوليا) ضعف الإرادة (أبوليا) جميعُ الظاهراتِ النفسية الدالَّة على ضعفٍ في طبيعة الإرادة والأعمال الإرادية والانتباه.

العدالة العدالة (أ) لغةً: الاستقامة. (ب) فلسفةً: إحدى الفضائل الأربع الكبرى التي سلَّم بها الفلاسفة من قديم، وهي: الحكمة، والشجاعة، والعفَّة، والعدالة، وهي عدالةُ التوزيع، قيامُ الدولةِ بتوزيع الحقوق والواجبات بين الأفراد بحسب كفايتهم في حدود المصلحة العامة.

‏(٦٦) والعقل السليم استعداد فطري لإصابة الحق والتمييز بين الحق والباطل، وهو قول ديكارت.

العقل الفعّال ‏(٧٧) والعقل الفعّال، ويسمى أيضًا «العقل الفعّال». ‏(١) ذهب أرسطو إلى أن هناك عقلاً بالفعل ومختلطًا بالقوة، فالأول فاعل والآخر منفعل، ولا يستغني واحد منهما عن الآخر. ‏(٢) ذهب فلاسفة المتأخرين إلى نسبة العقل بالفعل مثلاً فعّالاً، وأقرّوا عليه صفات يتصف بها على عالم المادة وتدركه من النقائص. ‏(٣) ذهب فلاسفة الإسلام إلى عدّ العقل الفعّال في نهاية سلسلة العقول الفلكية، وسمّوه العقل العاشر الذي يدبّر شؤون الأرض، ذاك البرهان؛ إنّ العقل المنفعل صورةً مقارنةً لا تكن في مادة والأخرى أضداد، «رسالة في العقل الفعّال»، وعنده ابن سينا حلقة الوصل بين عالم الغيب وعالم الشهادة.

‏(٨٨) والعقل المنفعل يراد به عند فلاسفة الإسلام والمدرسين العقل في تقبّله الصور الذهنية، وقد يسمى أيضًا العقل الأولاني.

يوجَّه به الحكم من الباطل والصواب ‏(١) يوجَّه به الحكم من الباطل والصواب من الخطأ. ‏(٢) يطلق على أسمى صور العمليات الذهنية عامة، وعلى البرهنة والاستدلال خاصة. ‏(٣) يراد به أحيانًا المبادئ الفطرية التي يلتقي عندها العقل الخالص جميعًا، وهي مبادئ موروثة فطرية، ومعرفة هذه المبادئ وتحليلها. ‏(٤) يطلق اللفظ الأجنبي أيضًا على ما يسمى السبب، وعلى الأسباب الكائنة. «من ليبنتز: (Raisons suffisantes)». ثمّ العقل من ناحيتين ذكرتين: (Raison théorique) ينصب على الإدراك والمعرفة، و(Raison pratique) ينصب على الأخلاق والسلوك. وميز كانت هذه الفَرْقة بكتابَيْه «نقد العقل النظري» و«نقد العقل العملي» (Critique de la raison pure) (Critique de la raison pratique).

العقل عند المدرّسين خاصة ‏٥٠ - والعقل عند المدرّسين خاصة، ما يمكِّن من التجريد واستحضار المعاني الكلية، وهو وسيلة المعرفة.

عقل جرثومي مصطلح وضعه أفلوطين أن كل شيء يخرج من بذرة هي أصله . ويشبه عالم الذر أو عالم المثال عند من قال به من مفكري الإسلام ، إسلامية وصوفية .

وعلّة العلل وتطلق على الله وحده.