العباب الزاخر

أبو زيد: بَهَأْتُ بالرَّجُل وبَهِئْتُ به بَهْئاً وبُهُوْءً: أنِسْتُ به. وقال الأصمعيُّ في كتاب الإبل: ناقةٌ بَهَاءٌ -بالفتح ممدوداً: إذا كانت قد أنِسَتْ بالحالب، وهو من بَهَأْتُ به إذا أنِسْتَ به. فأمّا البَهَاءُ من الحُسْن فهو من بَهِيَ الرَّجُلُ -غير مَهْموزٍ-. وقال ابنُ السكِّيت: ما بَهأْتُ له وما بَأَهْتُ له: أي ما فَطَنْتُ له. وقال أبو سَعيد: ابْتَهَأْتُ بالشَّيء مثلُ بَهَأْتُ به، قال الأعشى: وفي الحَيِّ مَنْ يَهْوى هوانا ويَبْتَهى وآخَرُ قد أبْدى الكآبَةَ مُغْضَبُ فَتَرَكَ الهَمْزَ من "يَبْتَهيء". والتركيب يدُلّ على الأُنْس.

قَطَطْتُ الشيء أقُطُّه -بالضم-: إذا قطعته عرضاً، ومنه قَطُّ القلم، وفي الحديث: كانت ضربات عليٍ -رضي الله عنه- أبكاراً؛ إذا اعتلى قد؛ وإذا اعترض قَطَّ. وقال الليث: القَطُّ الشيء الصلب كالحقةِ تُقَطُّ على حذو مستو كما يقط الإنسان قصبة على عظمٍ. قال: والمقطَّةُ: عظيم يكون مع الوراقين يقطون عليه أطراف الأقلام. وقال غيره: القطاطُ: الحقاق الذي يعمل الحقق؛ وهو الخراطُ. وقَّط السَّعْر يقطُّ بالكسر- قطاً: إذا غلا، يقال: وردنا أرضاً قاطاً سعرها، قال أبو وجزة السَّعْديُّ: أشْكُو إلى الله العزيز الجبَارْ ثُمَّ إليك اليوْم بُعد المُسْتارْوحاجة الحي وقَّط الأسعار وقال شمُر: قَّط السعر بمعنى غلا خطأ عندي وإنما هو بمعنى فتر. وقال الأزهري؛ وهم شمر فيها. وقال الفراء: سعْر مقطُوط، وقد قُط؛ على ما لم يُسمَّ فاعله، وقد قطه الله. وقال ابن الأعرابي: القاطُط: السْعر الغالي. وقط: معناها الزًّمان الماضي، يقال: ما رايتهُ قط: أي فيما مضى من الزمان، ولا يقال لا أراهُ قطُّ، وإنما يستعمل في المستقبل: عوض وعوضُ. وقال ابن فارس: أي أقطع الكلام فيه؛ هذا يقوله على جهة الإمكان. الكسائُّي: كان أصلها قططُ، فلما سكن الحرف الأول للإدغام جعل الآخر متحركاً إلى إعرابه. ومنهم من يقول قطُّ يتبع الضمة الضمة مثل مدُّ يا هذا. ومنهم من يقول قُط مُخففَّة يجعلها أداةً ثم يبنيها على أصلها ويضم آخرها بالضمة التي في المشددة. ومنهم من يتبع الضمة الضمة في المخففة أيضاً فيقول قط كقولهم: لم أره مُذُ يومان، وهي قليلة. هذا إذا كانت بمعنى الدًّهر. فأما إذا كانت بمعنى حسب وهو الاكتفاء فهي مفتوحة ساكنة الطاء، تقول: رأيتهُ مرةً واحدةً فقط، فإذا أضفت قلت: قطك هذا الشيء: أي حسبك، وقطني وقطني وقط، قال: امْتلأ الحوُض وقال قطْني مهلاً رُويْداً قد ملأتَ بطْني وربما دَخَلتِ النونُ لِيسلمَ السكون الذي بني السكون عليه، وهذه النون لا تدخل الأسماء، وإنما تدخل الفعل الماضي إذا دخلته ياء المتكلم؛ كقولك: ضربني وكلمني، لتسلم الفتحة التي بني الفعل عليها ولتكون وقاية للفعل من الجر، وإنما أدخلوها في أسماء مخصوصة نحو: قطني وقدني وعني ولدني، لا يقاس عليها، فلو كانت النون من أصل الكلمة لقالوا: قَطْنُكَ، وهذا غير معلوم. وقال الليث: ومنهم من يقول: قَطْ: قَطْ عبد الله درهم؛ فينصبون بها، ومنهم من يدخل النون فيها وينصب فيقول: قَطْنَ عبد الله درهم فمن خفض قال إذا أضاف: قَطِيْ وقَدِي درهم. ومن نصب قال إذا أضاف: قَطْني وقَْني. زمنهم من يدخل النون إذا أضاف إلى المتكلم خفض بها أو نصب. والقِطُّ -بالكسر-: السَّنَّوْرُ. والجمع قِطَاطُ. قال: أكلت القطاط فأفنيتها فهلْ في الخنانيْص من مغْمرِ والقطُّ -أيضاً-: الكتاب والصك بالجائزة. وقوله تعالى: (عجل لنا قطنا) أي نصيبنا، وأصله الكتاب يكتب للإنسان فيه شيء يصل إليه. واشتقاقه من القط وهو القطع. وكذلك النصيب هو القطعة من الشيء كأنهم قالوا: عجل لنا نصيبنا من العذاب الذي تنذر نابه. وقال أبو عبيدة: القُط: الحساب. وفي حديث ابن عمر وزيد بن ثابت -رضي الله عنهم- أنهما كانا لا يريان ببيع القطوط إذا خرجت بأساً. هي الخطوط التي فيها الأرزاق يكتب بها إلى النواحي التي فيها حق السلطان. قال الأعشى يمدح المحلق وهو عبد العزى بن خثيم بن شداد: ولا الملكُ النُّعمان يوْم لقيُهُ بنعمته يُعْطي القُطوْط ويأفق ويروى "بأمَّته". وقال أبو زيدٍ: القطقُط -بالكسر-: أصغرُ المطر. ثم الرذاذ فوق ذلك. ثم الطَّشُ فوق الرذاذ. ثم البغشُ فوق الطش. ثم الغبية فوق البغش. وكذلك الحلبة والشجذة والحفشة والحشكة مثل الغبية. وقال اللَّيْثُ: القطْقطُ: المطر المتحاتن المتتابع العظيم القطر، قال هلال بن رزينٍ: فَوَلَّتْ تَحْت قطقطها سراعاً تكْبُّهُمُ المُهنَّدةُ الذُّكُوْرُ وقال أبو سعيد: القطقط: الصغير القطر مثل الدمق، قال إبراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة: ومُصوَّتٍ واللَّيْلُ يرْمي رحلهُ وسواد عمته بسارِي القطقطِ وقال بعضهم: القطقط: صغار البرد الذي يتوهم برداً أو مطراً. وقال ابن الأعرابي: الأقُّط: الذي سقطتْ أسنانُه. وقال الفراء: هو الذي انسحقت أسنانه حتى ظهرت درادرها. وقال النَّضْرُ: في بطنِ الفرس مقاطهُ: وهي طرفه في القص وطرفه في العانة. وقطاط -مثال حداد وبداد-: أي حسبي. قال عمرو بن معدي كرب -رضي الله عنه-: أطلتُ فراقكُمْ حتى إذا ما قتلْتُ سراتكُمْ كانتْ قتلْتُ سراتكُمْ كانتْ  قَطاطِ وقال ابن دريد: القطقُوطُ: الصغير الجسم. وليس بثبتٍ. والقطقطانة: موضع قرب الكوفة من جهة البرية بالطف: به كان سجن النعمان بن المنذر. قال الكميتُ يمدح مسلمة بن هشام بن عبد الملك: تأبَّد من سلْمى حصُيْدُ إلى تُبل فذُوْ حُسُمٍ فالقُطقطانة فالرجل والقُطقُطُ: موضع. ورجل قط الشعر وقطط الشعر: بمعنى. وجعد قطط: أي شديد الجعودة. وقد قطط شعره -بالكسر-. وهو أحد ما جاء على الأصل بإظهار التضعيف. ومنه حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال لعاصم بن عدي -رضي الله عنه- في قصة الملاعنة: إن ولدته أحيمر مثل الينعة فهو لأبيه الذي انتفى منه. وإن تلده قطط الشعر أسود اللسان فهو لشريك بن السحماء. قال عاصم -رضي الله عنه-: فلما وقع أخذت بفقويه فاستقبلني لسانه أسود مثل الثمرة. وقيل: بفقويه غلط. والصواب بفقميه أي بحنكيه. الينع: ضرب من العقيق: الواحدة: ينعةُ. وفي حديثه الآخر: أنه قال: من سيدكم يا بني سلمة؟ قالوا: الجد بن قيس على أنا نبخلهُ فقال: وأي داءٍ أدوا من البخل!: بل سيدكم الجعد القطط عمرو بن الجموح. فقال بعض الأنصار: فلوْ كُنت يا جدُّ بن قيس على التي على مثْلها عمروُ لكُنْت المُسوُّدا  على مثْلها عمروُ لكُنْت المُسوُّدا  الجعدُ: الكرمُ الجواد. وقد جاء القطط تأكيداً له. وهذه كنايةُ عن خُلوَّه من الهجنة وخلوصه عربياً. ومتى أثبت له أنه عربي تناوله المدح وردفه أن يكون كريماً جواداً. والقطائطُ: من قرى زنار ذمار باليمن. ويقال: جاءت الخيل قطاط: أي قطيعاً قطيْعاً، قال هميان بن قحافة: بالخيْل تْترى زيماً قطائطا ضرباً على الهام وطعناً واخطا وقال علقمة بن عبدة: نحْنُ جلبْنا من ضريَّة خيْلنا نكلَّفُها حدَّ الآكام قطائطا الرواية على الخرم. وهذا البيت أول القطعة. وواحد القَطائِط: قَطُوْطٌ: مثال جدود وجدائد. وقيل: قَطاَئِطَ: أي رعلاً وجماعات في تفرقة. وقال أبو زيد: القَطِيْطَةُ والقِطَاطُ -بالكسر-: أعلى حافة الكهف. وجمع القِطًاطِ: أقِطْةُ. وقال الليث: القِطَاطُ: حرف الجبل أو حرف من صخر كأنما قُطَّ قَطّا. والجمع: الأقِطّةُ. والقِطَاطُ -أيضاً-: المثال الذي يحذي عليه. والقِطَاطُ -: أيضاً-: الشديد جعودة الشعر. وقال المنتخل الهذلي: يُمّشي بَيْننا حانُوْتُ خَمْرٍ من الخُرسْ الصَّرَاصِرة القِطَاطِ الخُرسْ: العَجم، والصَّرَاصِرة: نَبط الشام. ومن نصب "حانوت" جعله اسماً للخمر. والقِطَاطُ: مدار حوافر الدابة، وقال رؤبة: فأيُها الحاذي على القِطَاطِ والقَطَاقِطُ: موضع، قال: ثَوَينا بالقَطاقِط ما ثَوَيْنَا وبالعِبْرَيْن حَولاً ما نَرِيْمُ وقال ابن عباد: رجل قَطَوْطُ -مثال حَزَؤرِ-: أي خفيف كميش. وقرب قَطْقَاطُ: أي سريع، قال جساس بن قطيب يصف فحلاً: يُصْبِحُ بَعْدَ الدْلَج القَطقَاطِ وهو مُدِلٌ حَسَنُ الآلْيَاطِ والقَطَوْطي: الذي يقارب خطوه. وقُطَيِقطُ: موضع، قال القطامي: أبَتِ الخُروجَ من العِراقِ ولَيْتَهَا رَفَعَتْ لنا بِقْطَيِقطٍ أظعانا وتَقْطِيْطُ الحقة: مبالغة في قَطّها. قال رؤبة: سَوّى مَسَاحِيِهنُ تَقْطِيْطَ الحُقَقْ تَفْلِيلُ ما قارَعْنَ من سُمْرِ الطُرَقْ أراد أن يقول: حوافرهن كأمثال المساحي. وقَطْقَطَتِ السماء: من القِطْقِطِ. وقال ابن عباد: المُقَطْقَطُ الرأس: المصنعه هكذا هو في كتابه محققاً بكسر النون المشددة، قال الصغاني مؤلف هذا الكتاب: والصواب عندي مصعنبه؛ بفتح النون وبعدها باء. وقال أبو زيد: تَقَطْقَطَتِ الدلو إلى البئر: أي انحدرت، قال ذو الرمة: بِمَعْقُوَدةٍ في نِسْعِ رَحْلٍ تَقَطْقَطَتْ إلى الماءِ حتّى انْقَدَّ عنها طحالِبُهْ  أي بيت العنكبوت، والكوكب: معظم الماء، وأراد بالمعقودة: سفرةً، تَقَطْقَطَتْ: مرت إلى الماء. والتَّقَطْقُطُ -أيضاً-: تقارب الخطو. وقال ابن عباد: يقال: جاء يَتَقَطْقَطُ: إذا جاء مُسرعاً. وتَقَطْقَطَ في البلاد: ذهب فيها. والتركيب يدل على قطع الشيء بسرعة عرضا. الأزهري؛ وهم شمر فيها. وقال الفراء: سعْر مقطُوط، وقد قُط؛ على ما لم يُسمَّ فاعله، وقد قطه الله. وقال ابن الأعرابي: القاطُط: السْعر الغالي. وقط: معناها الزًّمان الماضي، يقال: ما رايتهُ قط: أي فيما مضى من الزمان، ولا يقال لا أراهُ قطُّ، وإنما يستعمل في المستقبل: عوض وعوضُ. وقال ابن فارس: أي أقطع الكلام فيه؛ هذا يقوله على جهة الإمكان. الكسائُّي: كان أصلها قططُ، فلما سكن الحرف الأول للإدغام جعل الآخر متحركاً إلى إعرابه. ومنهم من يقول قطُّ يتبع الضمة الضمة مثل مدُّ يا هذا. ومنهم من يقول قُط مُخففَّة يجعلها أداةً ثم يبنيها على أصلها ويضم آخرها بالضمة التي في المشددة. ومنهم من يتبع الضمة الضمة في المخففة أيضاً فيقول قط كقولهم: لم أره مُذُ يومان، وهي قليلة. هذا إذا كانت بمعنى الدًّهر. فأما إذا كانت بمعنى حسب وهو الاكتفاء فهي مفتوحة ساكنة الطاء، تقول: رأيتهُ مرةً واحدةً فقط، فإذا أضفت قلت: قطك هذا الشيء: أي حسبك، وقطني وقطني وقط، قال: امْتلأ الحوُض وقال قطْني مهلاً رُويْداً قد ملأتَ بطْني وربما دَخَلتِ النونُ لِيسلمَ السكون الذي بني السكون عليه، وهذه النون لا تدخل الأسماء، وإنما تدخل الفعل الماضي إذا دخلته ياء المتكلم؛ كقولك: ضربني وكلمني، لتسلم الفتحة التي بني الفعل عليها ولتكون وقاية للفعل من الجر، وإنما أدخلوها في أسماء مخصوصة نحو: قطني وقدني وعني ولدني، لا يقاس عليها، فلو كانت النون من أصل الكلمة لقالوا: قَطْنُكَ، وهذا غير معلوم. وقال الليث: ومنهم من يقول: قَطْ: قَطْ عبد الله درهم؛ فينصبون بها، ومنهم من يدخل النون فيها وينصب فيقول: قَطْنَ عبد الله درهم فمن خفض قال إذا أضاف: قَطِيْ وقَدِي درهم. ومن نصب قال إذا أضاف: قَطْني وقَْني. زمنهم من يدخل النون إذا أضاف إلى المتكلم خفض بها أو نصب. والقِطُّ -بالكسر-: السَّنَّوْرُ. والجمع قِطَاطُ. قال: أكلت القطاط فأفنيتها فهلْ في الخنانيْص من مغْمرِ والقطُّ -أيضاً-: الكتاب والصك بالجائزة. وقوله تعالى: (عجل لنا قطنا) أي نصيبنا، وأصله الكتاب يكتب للإنسان فيه شيء يصل إليه. واشتقاقه من القط وهو القطع. وكذلك النصيب هو القطعة من الشيء كأنهم قالوا: عجل لنا نصيبنا من العذاب الذي تنذر نابه. وقال أبو عبيدة: القُط: الحساب. وفي حديث ابن عمر وزيد بن ثابت -رضي الله عنهم- أنهما كانا لا يريان ببيع القطوط إذا خرجت بأساً. هي الخطوط التي فيها الأرزاق يكتب بها إلى النواحي التي فيها حق السلطان. قال الأعشى يمدح المحلق وهو عبد العزى بن خثيم بن شداد: ولا الملكُ النُّعمان يوْم لقيُهُ بنعمته يُعْطي القُطوْط ويأفق ويروى "بأمَّته". وقال أبو زيدٍ: القطقُط -بالكسر-: أصغرُ المطر. ثم الرذاذ فوق ذلك. ثم الطَّشُ فوق الرذاذ. ثم البغشُ فوق الطش. ثم الغبية فوق البغش. وكذلك الحلبة والشجذة والحفشة والحشكة مثل الغبية. وقال اللَّيْثُ: القطْقطُ: المطر المتحاتن المتتابع العظيم القطر، قال هلال بن رزينٍ: فَوَلَّتْ تَحْت قطقطها سراعاً تكْبُّهُمُ المُهنَّدةُ الذُّكُوْرُ وقال أبو سعيد: القطقط: الصغير القطر مثل الدمق، قال إبراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة: ومُصوَّتٍ واللَّيْلُ يرْمي رحلهُ وسواد عمته بسارِي القطقطِ وقال بعضهم: القطقط: صغار البرد الذي يتوهم برداً أو مطراً. وقال ابن الأعرابي: الأقُّط: الذي سقطتْ أسنانُه. وقال الفراء: هو الذي انسحقت أسنانه حتى ظهرت درادرها. وقال النَّضْرُ: في بطنِ الفرس مقاطهُ: وهي طرفه في القص وطرفه في العانة. وقطاط -مثال حداد وبداد-: أي حسبي. قال عمرو بن معدي كرب -رضي الله عنه-: أطلتُ فراقكُمْ حتى إذا ما قتلْتُ سراتكُمْ كانتْ قتلْتُ سراتكُمْ كانتْ  قَطاطِ وقال ابن دريد: القطقُوطُ: الصغير الجسم. وليس بثبتٍ. والقطقطانة: موضع قرب الكوفة من جهة البرية بالطف: به كان سجن النعمان بن المنذر. قال الكميتُ يمدح مسلمة بن هشام بن عبد الملك: تأبَّد من سلْمى حصُيْدُ إلى تُبل فذُوْ حُسُمٍ فالقُطقطانة فالرجل والقُطقُطُ: موضع. ورجل قط الشعر وقطط الشعر: بمعنى. وجعد قطط: أي شديد الجعودة. وقد قطط شعره -بالكسر-. وهو أحد ما جاء على الأصل بإظهار التضعيف. ومنه حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال لعاصم بن عدي -رضي الله عنه- في قصة الملاعنة: إن ولدته أحيمر مثل الينعة فهو لأبيه الذي انتفى منه. وإن تلده قطط الشعر أسود اللسان فهو لشريك بن السحماء. قال عاصم -رضي الله عنه-: فلما وقع أخذت بفقويه فاستقبلني لسانه أسود مثل الثمرة. وقيل: بفقويه غلط. والصواب بفقميه أي بحنكيه. الينع: ضرب من العقيق: الواحدة: ينعةُ. وفي حديثه الآخر: أنه قال: من سيدكم يا بني سلمة؟ قالوا: الجد بن قيس على أنا نبخلهُ فقال: وأي داءٍ أدوا من البخل!: بل سيدكم الجعد القطط عمرو بن الجموح. فقال بعض الأنصار: فلوْ كُنت يا جدُّ بن قيس على التي على مثْلها عمروُ لكُنْت المُسوُّدا  على مثْلها عمروُ لكُنْت المُسوُّدا  الجعدُ: الكرمُ الجواد. وقد جاء القطط تأكيداً له. وهذه كنايةُ عن خُلوَّه من الهجنة وخلوصه عربياً. ومتى أثبت له أنه عربي تناوله المدح وردفه أن يكون كريماً جواداً. والقطائطُ: من قرى زنار ذمار باليمن. ويقال: جاءت الخيل قطاط: أي قطيعاً قطيْعاً، قال هميان بن قحافة: بالخيْل تْترى زيماً قطائطا ضرباً على الهام وطعناً واخطا وقال علقمة بن عبدة: نحْنُ جلبْنا من ضريَّة خيْلنا نكلَّفُها حدَّ الآكام قطائطا الرواية على الخرم. وهذا البيت أول القطعة. وواحد القَطائِط: قَطُوْطٌ: مثال جدود وجدائد. وقيل: قَطاَئِطَ: أي رعلاً وجماعات في تفرقة. وقال أبو زيد: القَطِيْطَةُ والقِطَاطُ -بالكسر-: أعلى حافة الكهف. وجمع القِطًاطِ: أقِطْةُ. وقال الليث: القِطَاطُ: حرف الجبل أو حرف من صخر كأنما قُطَّ قَطّا. والجمع: الأقِطّةُ. والقِطَاطُ -أيضاً-: المثال الذي يحذي عليه. والقِطَاطُ -: أيضاً-: الشديد جعودة الشعر. وقال المنتخل الهذلي: يُمّشي بَيْننا حانُوْتُ خَمْرٍ من الخُرسْ الصَّرَاصِرة القِطَاطِ الخُرسْ: العَجم، والصَّرَاصِرة: نَبط الشام. ومن نصب "حانوت" جعله اسماً للخمر. والقِطَاطُ: مدار حوافر الدابة، وقال رؤبة: فأيُها الحاذي على القِطَاطِ والقَطَاقِطُ: موضع، قال: ثَوَينا بالقَطاقِط ما ثَوَيْنَا وبالعِبْرَيْن حَولاً ما نَرِيْمُ وقال ابن عباد: رجل قَطَوْطُ -مثال حَزَؤرِ-: أي خفيف كميش. وقرب قَطْقَاطُ: أي سريع، قال جساس بن قطيب يصف فحلاً: يُصْبِحُ بَعْدَ الدْلَج القَطقَاطِ وهو مُدِلٌ حَسَنُ الآلْيَاطِ والقَطَوْطي: الذي يقارب خطوه. وقُطَيِقطُ: موضع، قال القطامي: أبَتِ الخُروجَ من العِراقِ ولَيْتَهَا رَفَعَتْ لنا بِقْطَيِقطٍ أظعانا وتَقْطِيْطُ الحقة: مبالغة في قَطّها. قال رؤبة: سَوّى مَسَاحِيِهنُ تَقْطِيْطَ الحُقَقْ تَفْلِيلُ ما قارَعْنَ من سُمْرِ الطُرَقْ أراد أن يقول: حوافرهن كأمثال المساحي. وقَطْقَطَتِ السماء: من القِطْقِطِ. وقال ابن عباد: المُقَطْقَطُ الرأس: المصنعه هكذا هو في كتابه محققاً بكسر النون المشددة، قال الصغاني مؤلف هذا الكتاب: والصواب عندي مصعنبه؛ بفتح النون وبعدها باء. وقال أبو زيد: تَقَطْقَطَتِ الدلو إلى البئر: أي انحدرت، قال ذو الرمة: بِمَعْقُوَدةٍ في نِسْعِ رَحْلٍ تَقَطْقَطَتْ إلى الماءِ حتّى انْقَدَّ عنها طحالِبُهْ  أي بيت العنكبوت، والكوكب: معظم الماء، وأراد بالمعقودة: سفرةً، تَقَطْقَطَتْ: مرت إلى الماء. والتَّقَطْقُطُ -أيضاً-: تقارب الخطو. وقال ابن عباد: يقال: جاء يَتَقَطْقَطُ: إذا جاء مُسرعاً. وتَقَطْقَطَ في البلاد: ذهب فيها. والتركيب يدل على قطع الشيء بسرعة عرضا.

سُدْسُ الشيءِ وسُدَسُه: جزء من سِتَّة، وكذلك السَّدِيْسُ، كالعُشْرِ والعَشِيْر. ويقال: لا آتيكَ سَدْيْسَ عُجَيْسٍ: لغة في سَجِيْس عُجَيْسٍ. وشاةٌ سَدِيْسٌ: إذا أتَتْ عليها السنة السادسة. والسَّدِيْسُ -أيضاً-: ضَرْبٌ من المَكاكِيْكِ يُكَالُ به التمر. والسِّدْسُ -بالكسر- في أظْماء الابِلِ: أن تَنْقَطِعَ أرْبَعَةً وتَرِدَ الخامِسَ، قال العجّاج يَصِفُ بازِلاً: والسِّدْسِ أحياناً وفوق السِّدْسِ يُنْحَتُ من أقطارِهِ بفَأْسِ  والسَّدَسُ -بالتحريك-: السِّنُّ قبل البازِل، يَستَوي فيه المُذَكَّر والمؤنث، لأنَّ الإناث في الأسنان كُلِّها إلاّ السَّدَسَ والسَّدِيْسَ والبازِل. وجَمْع السَّدِيْسِ: سُدُس، مثال رَغيف ورُغُف. وجمع السَّدَسِ سُدْسٌ، مثال أسَد وأُسْد، قال منظور بن مِسْحاج: فَطافَ كما طافَ المُصَدِّقُ وَسْطَها يُخَيَّرُ منها في البَوازِلِ والسُّدْسِ واِزَارٌ سَدِيْسٌ وسُدَاسِيٌّ. وسَدُوْسُ -بالفتح-: أبو قبيلة. والسُّدُوْسُ -بالضم-: الطَّيْلَسَان الأخضَر، قال الأفْوَه الأوْدي: والليل كالَّأْماءِ مُسْتَشْعِرٌ من دونهِ لوناً كَلَونِ السُّدُوْسْ وكان الأصمعي يقول: السَّدُوْس -بالفتح-: الطَّيْلَسَانْ. وسُدُوْسٌ -بالضم-: اسم رجل، قال رؤبة: وجُلِّ لَيْلٍ يُحْسَبُ السّدُوْسا يَسْتَمِعُ السّاري به الجُرُوْسا قال الجَرْميُّ والمازنيُّ: غَلِطَ الأصمعيُّ، والصَّوَابُ على العَكْسِ؛ إلاّ الذي في طَيِّئٍ. وقال ابن الكَلْبيِّ: سَدُوْسُ التي في بني شَيْبان بالفَتح، وسُدُوْسُ التي في طَيِّئٍ بالضَّمِّ، وقال ابن حبيب: في تميم سَدُوْسُ بن دارِم بن مالِك بن حنظلة بن مالك بن زيد بن مناة بن تميم، وفي ربيعة: سَدُوْس بن شَيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عُكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، كلاهما بفَتْح السين. قال: وفي طَيِّئٍ سُدُوْسُ بن أصمَع بن أُبَيِّ بن عُبَيد بن رَبيعَة بن نصر بن سعد بن نبهان، بالضم. ونزل امرؤ القيس بن حُجْر على خالد بن سَدُوْس ابن أصمع النبهاني فقال: ببَيتٍ تُبصِرُ الرُّؤساءَ فيهِ قِياماً لا تُنازَعُ أوْ جُلُوْسا  وقال آخَر: فإن شاءَ رَبِّي كانَ أيْرُ أبيكُمُ طويلاً كأيْرِ الحارِثِ بن سَدُوْسِ وكان للحارث أحَدٌ وعشرون ذَكَراً. والسُّدُوْسُ -بالضم-: النِّيْلَنْجُ، قال امرؤ القيس يصِف الأُشُرَ: مَنَابِتُهُ مثلُ السُّدُوْسِ ولَوْنُهُ كشَوْكِ السَّيَالِ فهو عَذْبٌ يَفِيْضُ وسَدَسْتُ القومَ أسْدُسُهُم -بالضم-: إذا أخَذْتُ سُدُسَ أموالِهِم، وأسْدِسُهم - بالكسر-: إذا كنتُ لهم سادِساً، والمصدر فيهما: السَّدْسُ -بالفتح-. وأسْدَسَ الرَّجُلُ: إذا وَرَدَتْ إبِلُه سِدْساً. وأسْدَس البعيرُ: إذا ألْقى السِّنَّ بعد الرَّباعِيَة، قال ابن فارسٍ: وذلك في السنة الثامنة. والسِّتُّ: أصْلُه سِدْسٌ، وقد ذُكِرَ على اللفظ في تركيب س ت ت. والتركيب يدل على العدد، وقد شَذَّ عنه السَّدُوْس والسُّدُوْس وسَدُوْس وسُدُوْس. قبيلة. والسُّدُوْسُ -بالضم-: الطَّيْلَسَان الأخضَر، قال الأفْوَه الأوْدي: والليل كالَّأْماءِ مُسْتَشْعِرٌ من دونهِ لوناً كَلَونِ السُّدُوْسْ وكان الأصمعي يقول: السَّدُوْس -بالفتح-: الطَّيْلَسَانْ. وسُدُوْسٌ -بالضم-: اسم رجل، قال رؤبة: وجُلِّ لَيْلٍ يُحْسَبُ السّدُوْسا يَسْتَمِعُ السّاري به الجُرُوْسا قال الجَرْميُّ والمازنيُّ: غَلِطَ الأصمعيُّ، والصَّوَابُ على العَكْسِ؛ إلاّ الذي في طَيِّئٍ. وقال ابن الكَلْبيِّ: سَدُوْسُ التي في بني شَيْبان بالفَتح، وسُدُوْسُ التي في طَيِّئٍ بالضَّمِّ، وقال ابن حبيب: في تميم سَدُوْسُ بن دارِم بن مالِك بن حنظلة بن مالك بن زيد بن مناة بن تميم، وفي ربيعة: سَدُوْس بن شَيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عُكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، كلاهما بفَتْح السين. قال: وفي طَيِّئٍ سُدُوْسُ بن أصمَع بن أُبَيِّ بن عُبَيد بن رَبيعَة بن نصر بن سعد بن نبهان، بالضم. ونزل امرؤ القيس بن حُجْر على خالد بن سَدُوْس ابن أصمع النبهاني فقال: ببَيتٍ تُبصِرُ الرُّؤساءَ فيهِ قِياماً لا تُنازَعُ أوْ جُلُوْسا  وقال آخَر: فإن شاءَ رَبِّي كانَ أيْرُ أبيكُمُ طويلاً كأيْرِ الحارِثِ بن سَدُوْسِ وكان للحارث أحَدٌ وعشرون ذَكَراً. والسُّدُوْسُ -بالضم-: النِّيْلَنْجُ، قال امرؤ القيس يصِف الأُشُرَ: مَنَابِتُهُ مثلُ السُّدُوْسِ ولَوْنُهُ كشَوْكِ السَّيَالِ فهو عَذْبٌ يَفِيْضُ وسَدَسْتُ القومَ أسْدُسُهُم -بالضم-: إذا أخَذْتُ سُدُسَ أموالِهِم، وأسْدِسُهم - بالكسر-: إذا كنتُ لهم سادِساً، والمصدر فيهما: السَّدْسُ -بالفتح-. وأسْدَسَ الرَّجُلُ: إذا وَرَدَتْ إبِلُه سِدْساً. وأسْدَس البعيرُ: إذا ألْقى السِّنَّ بعد الرَّباعِيَة، قال ابن فارسٍ: وذلك في السنة الثامنة. والسِّتُّ: أصْلُه سِدْسٌ، وقد ذُكِرَ على اللفظ في تركيب س ت ت. والتركيب يدل على العدد، وقد شَذَّ عنه السَّدُوْس والسُّدُوْس وسَدُوْس وسُدُوْس.

ابن السكيت وأبو عُبيد: بَطِغ بالعَذِرة وبَدِغ يَبْطَغُ ويَبْدَغُ: تَلَطَّخ بها، قال رؤبة: لَوْلا دَبُوْقاءُ اسْتِهِ لم يَبْطَغِ ويروى "لم يَبْدَغ. بالأرض: أي تَمَسّح بها وتَزَحّف. وقال ابن الأعرابي: أبْطَغَ زيد عمراً وأبدغَه: أي أعانه على حمله لينهض به.

أبو زيدٍ: الزَّحَنْقَفُ -مثال جَحَنْفَلٍ-: الذي يَزْحَفُ على أسْتِه، والقياس من جهة الاشتقاق: الزَّحَنْفَفُ -بفاءين-، قال الأغلب: فبَصُرَتْ بناشئٍ مهفهفِ يبتَزُّها الأمرَ إذا لم تحلفِ  وقوله: "أرْسَحٍ" يُقَوّي كونه بفاءين، وذكره الأزهري في الخماسي، ولو كان بفاءين لكان موضع ذكره الثلاثي.

الأرفة والأرْثة: الحدُّ، والجمع: أرف وأرث - كغرفة وغرف-، وهي معالم الحدود بين الأرضين، وفي حديث النَّبيِّ -صلّى الله عليه وسلم-: إذا وقعت الأرف فلا شفعة، وفي حديث عمر - رضي الله عنه-: أنَّه خرج إلى وادي القرى وخرج بالقسام فقسموها على عدد السِّهام وأعلموا أرفها وجعلوا السِّهام تجري، فكان لعثمان -رضي الله عنه- خطر؛ ولعبد الرَّحمن بن عوف رضي الله عنه- خطر؛ ولفلان نصف خطر. الخطر: النصيب؛ ولا يستعمل إلا فيما له قد ومزية. وفي حديث عثمان -رضي الله عنه-: لا شفعة في بئر ولا فحل؛ والأرف تقطع كل شفعة. أراد بالفحل فحال النخل، وكان لا يرى الشفعة للجار ويقول: أيُُّ مالٍ اقتسم وبينت حدوده فلا شفعة فيه. والأرفة -أيضاً-: العقدة. والأرفة -مثال قمري-: اللبن الخالص، عن أبي الأعرابي. والأرفيُّ -أيضاً-: الماسحُ، والكلام في الأرفيُّ كالكلام في الأثفيَّة. وأُرف على الأرض تأريفاً: إذا جعلت لها حدود وقسمت، ومنه الحديث: أيُّ مالٍ اقتسم وأرف عليه فلا شفعة فيه. وأَّفت الحبل: عقدته. ويقال: فلان مؤارفي: أي متاخمي، أي حدُّي في السُّكنى والمكان. ويقول: أيُُّ مالٍ اقتسم وبينت حدوده فلا شفعة فيه. والأرفة -أيضاً-: العقدة. والأرفة -مثال قمري-: اللبن الخالص، عن أبي الأعرابي. والأرفيُّ -أيضاً-: الماسحُ، والكلام في الأرفيُّ كالكلام في الأثفيَّة. وأُرف على الأرض تأريفاً: إذا جعلت لها حدود وقسمت، ومنه الحديث: أيُّ مالٍ اقتسم وأرف عليه فلا شفعة فيه. وأَّفت الحبل: عقدته. ويقال: فلان مؤارفي: أي متاخمي، أي حدُّي في السُّكنى والمكان.

غاطَ في الشيءِ يَغُوطُ ويِغيطُ غَوطاً وغَيطاً: دخلَ فيه، يقال: هذا رملٌ تغوطُ فيه الأقدامُ وتغيطُ. والغَوْطُ والغائطُ: المُطمأنُ من الأرض الواسعُ، وقال ابنُ دريدٍ: الغوطُ: أشدُ انخفاضاً من الغائطِ وأبعدُ، وفي قصة نوحٍ -صلواتُ الله عليه-: انسدت ينابيعُ الغَوطِ الأكبر وأبوابُ السماء. والجمع: غوط وأغواط وغيطان وغياط؛ صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها، قال المتنخل الهذلي: وخرقٍ تحسرُ الركبانُ فيهِ بعيدِ الجوف أغبر ذي غياط ويروى: "ذي غواط" و"ذي نياط". وقال رؤبة: إفراغ نجاخينِ في الاغواط وقوله تعالى: (أو جاءَ أحَد منكم من الغائطِ) كان الرجلُ منهم إذا أراد أن يقضيَ الحاجة آتى الغائط فقضى حاجته؛ فقيل لكل من قضى حاجته: آتى الغائط، يكنى به عن العذرة. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم- أن آتاه حصينُ بنُ أوسٍ النهشلي -رضى الله عنه- فقال: يا رسول الله قلاْ لأهل الغائط يحسنوا مخالطتي، فسمت عليه ودعا له، يريد أهل الوادي الذي كان ينزلهِ. وفي حديثه الآخر: تنزلُ أمتي بغائطٍ يسمونه البصرة يكثر أهلها وتكون مصراً من أمصار المسلمين. وقال ابن الأعرابي: يقال غط غط: إذا أمرته أن يكون مع الجماعةِ إذا جاءتِ الفتنُ، وهم الغاطُ يقال: ما في الغاطِ مثلهُ: أي في الجماعة. والغاطُ -أيضاً- الغوط من الأرض. وقال أبو محمد الأعرابي: الغوطةُ: برث أبيضِ يسير فيه الراكبُ يومين لا يقطعه، به مياه كثيرة وغيطان وجبال: لبني أبي بكر بن كلاب. وقال غيره: الغوطةُ: بلد من بلاد طيئ لبني لآم قريب من جبال صبحُ لبني فزارة. وقال ابن شميلٍ: الغوطةُ: الوهدة في الأرض المطمئنة. والغوطةُ: غوطةُ دمشق، وهي إحدى جنان الدنيا الأربع، والثانية أبلة البصرة، والثالثة: شعبُ بوانَ، والرابعة: سغدُ سمرقند. قال عبد الله بن قيس الرقيات يمدحُ عبد العزيز بن مروان: أحللكَ الله والخليفةُ بال غوطةَ داراً بها بنو الحكم الحكمُ: هو ابن أبي العاص بن أمية. وقال عبيدُ الله -أيضاً- يذكرُ الملوكَ: أقفرتْ منهمُ الفراديسُ فالغو طة ذاة الرى وذاةُ الظلال وغاط غوطاً: أي حفرَ، وبئر غويطة: بعيدةُ القعر، قال ذلك أبو عمرو. والغوطُ: الثريدُ. وغاطتِ الأنساعُ في دف الناقة: إذا تبينتْ آثارها فيه. وغاطَ الجبلُ في مخزمها: إذا غاب فيه. وقال الفراءُ: أغوط بئرك: أي أبعدْ قعرها. وقال ابن عبادٍ: غوط تغوطاً: أي لقم. وتغوط: أي أبدى. وانغطاط العودُ: إذا تثنى. وهما يتغاوطان في الماءِ: أي يتغامسانَ. والتركيبُ يدل على اطمئنان وغورٍ. آتى الغائط، يكنى به عن العذرة. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم- أن آتاه حصينُ بنُ أوسٍ النهشلي -رضى الله عنه- فقال: يا رسول الله قلاْ لأهل الغائط يحسنوا مخالطتي، فسمت عليه ودعا له، يريد أهل الوادي الذي كان ينزلهِ. وفي حديثه الآخر: تنزلُ أمتي بغائطٍ يسمونه البصرة يكثر أهلها وتكون مصراً من أمصار المسلمين. وقال ابن الأعرابي: يقال غط غط: إذا أمرته أن يكون مع الجماعةِ إذا جاءتِ الفتنُ، وهم الغاطُ يقال: ما في الغاطِ مثلهُ: أي في الجماعة. والغاطُ -أيضاً- الغوط من الأرض. وقال أبو محمد الأعرابي: الغوطةُ: برث أبيضِ يسير فيه الراكبُ يومين لا يقطعه، به مياه كثيرة وغيطان وجبال: لبني أبي بكر بن كلاب. وقال غيره: الغوطةُ: بلد من بلاد طيئ لبني لآم قريب من جبال صبحُ لبني فزارة. وقال ابن شميلٍ: الغوطةُ: الوهدة في الأرض المطمئنة. والغوطةُ: غوطةُ دمشق، وهي إحدى جنان الدنيا الأربع، والثانية أبلة البصرة، والثالثة: شعبُ بوانَ، والرابعة: سغدُ سمرقند. قال عبد الله بن قيس الرقيات يمدحُ عبد العزيز بن مروان: أحللكَ الله والخليفةُ بال غوطةَ داراً بها بنو الحكم الحكمُ: هو ابن أبي العاص بن أمية. وقال عبيدُ الله -أيضاً- يذكرُ الملوكَ: أقفرتْ منهمُ الفراديسُ فالغو طة ذاة الرى وذاةُ الظلال وغاط غوطاً: أي حفرَ، وبئر غويطة: بعيدةُ القعر، قال ذلك أبو عمرو. والغوطُ: الثريدُ. وغاطتِ الأنساعُ في دف الناقة: إذا تبينتْ آثارها فيه. وغاطَ الجبلُ في مخزمها: إذا غاب فيه. وقال الفراءُ: أغوط بئرك: أي أبعدْ قعرها. وقال ابن عبادٍ: غوط تغوطاً: أي لقم. وتغوط: أي أبدى. وانغطاط العودُ: إذا تثنى. وهما يتغاوطان في الماءِ: أي يتغامسانَ. والتركيبُ يدل على اطمئنان وغورٍ.

القصفُ: الكسر، يقال: قَصَفَتِ الريح السفينة. وريح قاصِفٌ: شديدة. وقوله تعالى: (فَيُرْسِلَ عليكم قاصِفاً من الرِّيْح) أي رِيحا تقصِفُ الأشياء أي تكسرها كما تُقْصَفُ العيدان وغيرها. وفي حديث عائشة -رضي الله عنها-: ولا قَصَفُوا له قناة. و"قد" كُتِب الحديث بتمامه في تركيب ب ذ ع ر. وقال عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما: - الرياح ثمان: أربع رحمة وأربع عذاب، فأما الرحمة فالنّاشِرات والذاريات والمرسلات والمُبشِّرات، وأما العذاب فالعاصف والقاصف -وهما في البحر- والصَّرصر والعقيمُ -وهما في البر-. وفي حديث علي -رضي الله عنه-: كنت كالجبل لا تُحرِّكه العواصف ولا تُزيله القواصِفُ، وقد ذُكِر الحديث بتمامه في تركيب ع ب ب. وقال ابن دريد: في دُعائهم: بعث الله عليه الرِّيح العاصف والرعد القاصف. وفي حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: أنا والنبيُّون فرّاطٌ لِقاصِفْينَ. القاصِفُونَ: الذين يزدحمون كأن بعضهم يقِصف بعضا لِفرْط الزحام بداراً إليها، ويقول: تتقدَّم الأمم إلى الجنة وهم على أثرهم، وقال ابن الأنباري: أي أنا والنبيون متقدمون في الشفاعة لقوم كثير متدافعين مزدحمين. وفي الحديث: أن رجلا قال للنبي -صلى الله عليه وسلم-: ما شيَّبَك؟ قالا: هود وذواتُها قصفن عليَّ الأمم. يقول: ذُكِرَ فيهن هَلاك الأمم فاجتمع ذلك. ورعد قاصِف: شديد الصوت، يُقال: قَصَفَ الرعد وغيره قصِفاً. والقَصِيْفُ -أيضاً- هَشِيْم الشجر. والقَصِيفُ: صَرِيفُ الفحل. وقَصِفَ العود -بالكسر- يَقْصَفُ قَصَفاُ-بالتحريك- فهو قَصِفٌ: أي خَوَّارٌ. وقَصِفَ النَّبت يقصف قصفا فهو قَصِفٌ: إذا طال حتى انحنى من طوله، قال لبيد رضي الله عنه: حتّى تَزّيَّنَتِ الجِوَاءُ بفاخِرٍ قَصِفٍ كألْوانِ الرِّحالِ عَمِيْمِ وقال الليث: قَصِفَ الرمح: إذا انشقَّ عرضاً، وأنشد: سَيْفي جَرِيءٌّ وفَرْعي غيرُ مُؤتَشَبٍ وأسْمَرٌ غيرُ مَجْلُوْزٍ على قَصَفِ وقَصِفَ نابُه: إذا انكسر نِصْفُه. والأقْصَفُ: الذي انكسَرت ثَنِيَّتُه. قال: والأقْصَفُ: الشيء يَنْقَصِفُ نِصْفَيْنِ؛ فهو قَصِيْفٌ وقَصِفٌ. وقَصِفَتِ القناة قَصَفاً: إذا انكسرت ولم تَبِنْ. وقال ابن الأعرابي: رجل قَصِفُ البطن: وهو الذي إذا جاع فَتَر واسترخى ولم يتحمل الجوع. ورجل قَصِفٌ -أيضاً-: سريع الإنكسار عن النجدة. والقَصَفُ والقَصَفَةُ -بالتَّحريك فيهما-: هَدِيْرُ البعير وهو شدة رُغائه. وقال ابن الأعرابي: القُصُوفُ: الإقامة في الأكل والشرب. والقَصْفَةُ -بالسكون-: قطعة من رمل تَنْقَصِفُ من معظمه، والجمع: قَصْفٌ وقُصْفَانٌ -مثال تمرة وتمر وتُمران-. وقال ابن دريد: هي القِضَفَةُ -مثال عِنَبَة وبالضاد المُعْجَمَةِ-، وهو الصواب، ونذكرها -إن شاء الله تعالى- عَقِيب هذا التركيب. والقَصْفَةُ -أيضاً-: مَرْقاةُ الدرجة مثل القَصْمَةِ . وقَصْفَةُ القوم -أيضاً-: تدافعه وتراحمهم. وقال ابن دريد: فأما القَصْفُ من اللهو فلا أحسبه عربيا صحيحا. قال: وقد سمت العرب قِصَافاً بالكسر-. وبنو قِصَافٍ: بطن منهم. وقال النَّضرُ: تسمى المرأة الضخمة: القِصَافَ. والقِصَافُ -أيضاً-: فرس كان لبني قُشيرٍ، وفيه يقول زياد بن الأشهب: أتاني بالقِصَافِ فقال خُذْهُ عَلانِيَةً فقد بَرِحَ الخَفَاءُ وانكر أبو الندى هذه الرواية وقال: الرِّواية: "أتاني بالفُطَيْرِ" وقال: البيتُ للرُّقاد. والقَوْصَفُ: القَطِيْفَةُ. ومنه الحديث: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على صَعْدَةٍ يتبعها حُذَاقيٌّ عليها قَوصَفٌ لم يبق منها إلاّ قرقرُها. الصَّعْدَةُ: الأتانُ، والحُذَاقيُّ: الجَحْشُ، والقَرْقَرُ: الظَّهْرُ. وقال ابن عبّاد: القَصَفَةُ: دِقَّةُ الأرطى، وقد أقْصَفَ الأرْطى. والتَّقَصُّفُ: التَّكَسُّرُ. والتَّقَصُّفُ: اللهو واللعب على الطعام والشراب. والتَّقَصُّفُ: الاجتماع. ومنه حديث عائشة -رضي الله عنها- وذكرت أباها -رضي الله عنه- قالت في حديث طويل: ثم بدا لأبي بكر -رضي الله عنه- فابتنى مسجدا بفاء داره؛ وكان يصلي فيه فَيَتَقَصَّفُ عليه نِساء المشركين وأبناؤهم يعجبون منه وينظرون إليه. وفي حديث سلمان -رضي الله عنه-: قال يهودي: أن بني قَيْلَةَ يَتَقاصَفُوْنَ على رجل بقُباءيزعم أنه نبي. أي من شدة ازدحامهم يكسر بعضهم بعضاً. وأبو تُقاصِفَ -بضم التاء-: رجل من خُناعَة ظلم قيس بن العجوة الهُذلي، فدعا عليه ابن العجوة فاستُجيبت دعوته، وقد ذُكرت القصة بتمامها في تركيب ع و د. والانْقِصَافُ: الاندفاع، يقال: انْقَصَفُوا عنه: إذا تركوه ومرُّوا. ومنه حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: والذي نفس محمد بيده لما يُهِمُّني من انقصافهم على باب الجنة أهم عندي من تمام شفاعتي. أي اندفاعهم، يعني أن استسعادهم بدخول الجنة وأن يتم لهم ذلك أهم عندي من إن أبلغ أنا منزلة الشافعين المُشفعين، لأن قبول شفاعته كرامة له وإنعام عليه، فوصولهم إلى مُبتغاهم آثر لديه من نيل هذه الكرامة لفَرْطِ شفقته على أمته. رزقنا الله شفاعته، وأتم له كرامته. والتركيب يدل على الكسر. بعث الله عليه الرِّيح العاصف والرعد القاصف. وفي حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: أنا والنبيُّون فرّاطٌ لِقاصِفْينَ. القاصِفُونَ: الذين يزدحمون كأن بعضهم يقِصف بعضا لِفرْط الزحام بداراً إليها، ويقول: تتقدَّم الأمم إلى الجنة وهم على أثرهم، وقال ابن الأنباري: أي أنا والنبيون متقدمون في الشفاعة لقوم كثير متدافعين مزدحمين. وفي الحديث: أن رجلا قال للنبي -صلى الله عليه وسلم-: ما شيَّبَك؟ قالا: هود وذواتُها قصفن عليَّ الأمم. يقول: ذُكِرَ فيهن هَلاك الأمم فاجتمع ذلك. ورعد قاصِف: شديد الصوت، يُقال: قَصَفَ الرعد وغيره قصِفاً. والقَصِيْفُ -أيضاً- هَشِيْم الشجر. والقَصِيفُ: صَرِيفُ الفحل. وقَصِفَ العود -بالكسر- يَقْصَفُ قَصَفاُ-بالتحريك- فهو قَصِفٌ: أي خَوَّارٌ. وقَصِفَ النَّبت يقصف قصفا فهو قَصِفٌ: إذا طال حتى انحنى من طوله، قال لبيد رضي الله عنه: حتّى تَزّيَّنَتِ الجِوَاءُ بفاخِرٍ قَصِفٍ كألْوانِ الرِّحالِ عَمِيْمِ وقال الليث: قَصِفَ الرمح: إذا انشقَّ عرضاً، وأنشد: سَيْفي جَرِيءٌّ وفَرْعي غيرُ مُؤتَشَبٍ وأسْمَرٌ غيرُ مَجْلُوْزٍ على قَصَفِ وقَصِفَ نابُه: إذا انكسر نِصْفُه. والأقْصَفُ: الذي انكسَرت ثَنِيَّتُه. قال: والأقْصَفُ: الشيء يَنْقَصِفُ نِصْفَيْنِ؛ فهو قَصِيْفٌ وقَصِفٌ. وقَصِفَتِ القناة قَصَفاً: إذا انكسرت ولم تَبِنْ. وقال ابن الأعرابي: رجل قَصِفُ البطن: وهو الذي إذا جاع فَتَر واسترخى ولم يتحمل الجوع. ورجل قَصِفٌ -أيضاً-: سريع الإنكسار عن النجدة. والقَصَفُ والقَصَفَةُ -بالتَّحريك فيهما-: هَدِيْرُ البعير وهو شدة رُغائه. وقال ابن الأعرابي: القُصُوفُ: الإقامة في الأكل والشرب. والقَصْفَةُ -بالسكون-: قطعة من رمل تَنْقَصِفُ من معظمه، والجمع: قَصْفٌ وقُصْفَانٌ -مثال تمرة وتمر وتُمران-. وقال ابن دريد: هي القِضَفَةُ -مثال عِنَبَة وبالضاد المُعْجَمَةِ-، وهو الصواب، ونذكرها -إن شاء الله تعالى- عَقِيب هذا التركيب. والقَصْفَةُ -أيضاً-: مَرْقاةُ الدرجة مثل القَصْمَةِ . وقَصْفَةُ القوم -أيضاً-: تدافعه وتراحمهم. وقال ابن دريد: فأما القَصْفُ من اللهو فلا أحسبه عربيا صحيحا. قال: وقد سمت العرب قِصَافاً بالكسر-. وبنو قِصَافٍ: بطن منهم. وقال النَّضرُ: تسمى المرأة الضخمة: القِصَافَ. والقِصَافُ -أيضاً-: فرس كان لبني قُشيرٍ، وفيه يقول زياد بن الأشهب: أتاني بالقِصَافِ فقال خُذْهُ عَلانِيَةً فقد بَرِحَ الخَفَاءُ وانكر أبو الندى هذه الرواية وقال: الرِّواية: "أتاني بالفُطَيْرِ" وقال: البيتُ للرُّقاد. والقَوْصَفُ: القَطِيْفَةُ. ومنه الحديث: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على صَعْدَةٍ يتبعها حُذَاقيٌّ عليها قَوصَفٌ لم يبق منها إلاّ قرقرُها. الصَّعْدَةُ: الأتانُ، والحُذَاقيُّ: الجَحْشُ، والقَرْقَرُ: الظَّهْرُ. وقال ابن عبّاد: القَصَفَةُ: دِقَّةُ الأرطى، وقد أقْصَفَ الأرْطى. والتَّقَصُّفُ: التَّكَسُّرُ. والتَّقَصُّفُ: اللهو واللعب على الطعام والشراب. والتَّقَصُّفُ: الاجتماع. ومنه حديث عائشة -رضي الله عنها- وذكرت أباها -رضي الله عنه- قالت في حديث طويل: ثم بدا لأبي بكر -رضي الله عنه- فابتنى مسجدا بفاء داره؛ وكان يصلي فيه فَيَتَقَصَّفُ عليه نِساء المشركين وأبناؤهم يعجبون منه وينظرون إليه. وفي حديث سلمان -رضي الله عنه-: قال يهودي: أن بني قَيْلَةَ يَتَقاصَفُوْنَ على رجل بقُباءيزعم أنه نبي. أي من شدة ازدحامهم يكسر بعضهم بعضاً. وأبو تُقاصِفَ -بضم التاء-: رجل من خُناعَة ظلم قيس بن العجوة الهُذلي، فدعا عليه ابن العجوة فاستُجيبت دعوته، وقد ذُكرت القصة بتمامها في تركيب ع و د. والانْقِصَافُ: الاندفاع، يقال: انْقَصَفُوا عنه: إذا تركوه ومرُّوا. ومنه حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: والذي نفس محمد بيده لما يُهِمُّني من انقصافهم على باب الجنة أهم عندي من تمام شفاعتي. أي اندفاعهم، يعني أن استسعادهم بدخول الجنة وأن يتم لهم ذلك أهم عندي من إن أبلغ أنا منزلة الشافعين المُشفعين، لأن قبول شفاعته كرامة له وإنعام عليه، فوصولهم إلى مُبتغاهم آثر لديه من نيل هذه الكرامة لفَرْطِ شفقته على أمته. رزقنا الله شفاعته، وأتم له كرامته. والتركيب يدل على الكسر.

اللُّبْسُ -بالضم-: مصدر قولِكَ: لَبِسْتُ الثوبَ ألْبَسُه. ولَبِسْتُ امْرَأةً: أيْ تَمَتَّعْتُ بها زماناً. ولَبِسْتُ قَوماً: أي تَمَلِّيْتُ بهم دَهْراً. ولَبِسْتُ فُلانَةَ عُمُري: أي كانَت معي شبابي كُلَّه، قال النابغة الجعديّ رضي الله عنه: ثَلاثَةَ أهْلِيْنَ أفْنَيْتُهُم وكانَ الإلهُ هو المُسْتَآسا  وقال عمرو بن أحْمَرَ الباهِليّ: لَبِسْتُ أبي حتّى تَبَلَّيْتُ عُمْرَهُ وبَلَّيْتُ أعْمامي وبَلَّيْتُ خالِيا واللِّباس والمَلْبَس واللِّبْس -بالكسر-: ما يُلْبَس، قال العجّاج: يَنْضِحْنَنا بالقَرْسِ بَعْدَ القَرْسِ دُوْنَ ظِهَار اللِّبْسِ بَعْدَ اللِّبْسِ ولِبْسُ الكعبة -شرَّفَها الله تعالى-: ما عَلَيْها مِنَ الكِسْوَة. وكذلك لِبْسُ الهَوْدَجِ، قال حُمَيْد بن ثَوْر -رضي الله عنه- يَصِفُ الغَبِيْطَ: فَلَمّا كَشَفْنَ اللِّبْسَ عنه مَسَحْنَهُ بأطْرافِ طَفْلٍ زانَ غَيْلاً مُوَشَّما واللِّبْسَة: حالة من حالات اللُّبْسِ، ومنها حديث عُمَر -رضي الله عنه-: عليكم باللِّبْسَةِ المَعَدِّيَّة. وقال ابن عبّاد: اللِّبْسُ واللِّبْسَة: ضَرْبٌ من الثِّياب. قال: واللِّبْس: السِّمْحَاقُ؛ وهو الجُلَيْدَة الرَّقيقة التي تكون بين الجِلْدِ واللَّحْم. وقَولُهم لِلَّئيمِ: جِبْسٌ لِبْسٌ: إتْبَاعٌ. ولباسُ الرجُل: امْرأتُه، وزوجُها لِباسُها، قال الله تعالى: (هُنَّ لِباسٌ لكُم وأنْتُم لِباسٌ لَهُنَّ) أي بمنزلة اللِّباس، قال النابغة الجعديّ رضي الله عنه: إذا ما الضّجيجُ ثَنى جيدَها تَداعَتْ عليه فكانتْ لِباسا وقال مُجاهِدٌ: أي سَكَنَ. وقال ابن عَرَفَة: اللِّباس من المُلابَسَة أي الاخْتِلاط والاجتِماع. وروى أبو عمرو: "ثَنى عِطْفَه تَثَنَّتْ". ولِباس التَّقوى: الحَيَاء، وقيل: الغليظ الخَشِن القصير، وقال السُّدِّيُّ: هو الإيمان، وقيل: هو ستر العَوْرَة، وهو لِباس المُتّقين. وقوله تعالى: (جَعَلَ لكم اللَّيْلَ لِباسا) أيْ يَسْتُرُ الناسَ بظُلْمَتِه، وكُلُّ شَيْءٍ سَتَرَهُ شَيْءٌ فهو لِباس. وقوله تعالى: (فأذاقَها اللهُ لِباسَ الجُوعِ والخَوْفِ) أي جاصُوا حتى أكَلوا الوَبَرَ بالدَّم وهو العِلْهِزُ، وبَلَغَ بهم الجوعُ الحالَ التي لا غايَةَ بعدَها، فَضُرِبَ اللِّباسُ لِما نالَهُم مَثَلاً؛ لاشْتِمالِهِ على لابِسِه. واللَّبُوْسُ: ما يُلْبَسُ، قال بَيْهَسٌ الفَزازيُّ: إلْبَسْ لكُلِّ حالَةٍ لَبُوْسَها إمّا نَعِيْمَها وإمّا بُوْسَها وقد ذُكِرَت القصّة بتمامها في تركيب ب ل د ح. وقوله تعالى: (وعَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوْسٍ لكم) يعني الدِّرْعَ، سُمِّيَت لَبوساً لأنّها تُلْبَسُ، كما يقال للبَعير الذي يُرْكَبُ: رَكُوْب. وداهِيَة لَبْساء ورَبْساء: أي مُنْكَرَة. وثوب لَبيس: أي قد لُبِسَ فأُكْثِرَ لُبْسُه فأخْلَقَ. ومنه حديث مُعاذ بن جَبَل -رضي الله عنه- أنَّه كان يقول باليَمَن: ائْتُوني بِخَمِيسٍ أو لَبِيْسٍ آخُذْه منكم في الصّدَقَةِ؛ فإنَّه أيْسَرُ عليكم وأنفَعُ للمُهاجِرينَ بالمَدينَة. ويقال: ليسَ لِفلان لَبيس: أي مِثْل. ومُلاءةٌ لَبِيس -بغير هاء-. وقال الليث: اللَّبَسَة -بالتحريك-: بَقْلَة. قال الأزهري: لا أعْرِفُ اللَّبْسَةَ في البُقُول، ولم أسْمَعْها لغير الليث. وقال أبو زيد: يقال إنَّ في فلان لَمَلْبَساً -بالفتح-: أي ليسَ به كِبْرٌ. والمَلْبَس -أيضاً-: اللُّبْسُ، قال امرؤ القيس: ألا إنَّ بَعْدَ الفَقْرِ للمَرْءِ قِنْوَةً وبَعْدَ المَشيبِ طُوْلَ عُمْرٍ ومَلْبَسا وفي المَثَل: أعْرَضَ ثَوْبُ المَلْبَس؛ والمِلْبَس؛ والمُلْبَس. قال الأعرابي: يُضْرَبُ لِمَن اتَّسَعَت قِرْفَتُه، أي كَثُرَ مَن يَتَّهِمُه، فيما قال، قال: والمَلْبَسُ ثَوْبُ اللَّبْسِ، والمِلْبَسُ: اللِّباسُ بِعَينِه، كما يقال: إزارٌ ومِئْزَرٌ ولِحَافُ ومِلْحَفٌ. ورُوِيَ عن الأصمعيّ في تفسير هذا المَثَل قال: يُقال للرَجُل: مِمَّنْ أنتَ؟ فيقول: من مُضَر أو مِن رَبيعَة أو مِنَ اليَمَن، أي عَمَمْتَ ولم تَخُصَّ. ومَنْ قال: ثَوْبُ المُلْبِس -بضم الميم- أرادَ: الذي يُلْبِسُكَ ويُجَلِّلُكَ. ويقال لَبَسْتُ عليه الأمْرَ -بالفتح- ألْبِسُه- بالكسر- لَبْساً: أي خَلَطْتُه، قال الله تعالى: (ولَلَبَسْنا عليه ما يَلْبِسُون) أي شَبَّهْنا عَلَيْهِم وأضْلَلْناههم كما ضَلُّوا. وقال ابنُ عَرَفَة في قَوْلِهِ تعالى: (ولا تَلْبِسُوا الحَقَّ بالباطلِ) أي لا تَخْلِطُوه به. وقوله تعالى: (أو يَلْبِسَكُم شِيَعاً) أي يَخْلِطَ أمْرَكم خَلْطَ اضْطِرابٍ لا خَلْطَ اتِّفاقٍ. وقوله جَلَّ ذِكْرُه: (ولم يَلْبِسوا إيْمانَهُم بظُلْمٍ) أي لم يَخْلِطوهُ بِشِرْكٍ. قال العجّاج: ويَفْصِلونَ اللَّبْسَ بَعْدَ اللَّبْسِ من الأُمُورِ الرُّبْسِ بَعْدَ الرُّبْسِ واللَّبْس -أيضاً-: اخْتِلاط الظلام. وفي الأمرِ لُبْسَة -بالضم-: أي شُبْهَةٌ وليسَ بِواضِح. وألْبَسَه الثوب. وألْبَسْتُ الشَّيْءَ: إذا غَطّيْتَه، يقال: ألْبَسَتِ السَّماءُ السَّحابَ: إذا غَطَّتْها، ويقال: الحَرَّة: الأرض التي ألْبَسَتْها حِجارةٌ سودٌ. وأمرٌ مُلْبِس: أي مُشْتَبِه. والتَّلْبيس: التَّخْليط، قال الأسْعَر الجُعْفيّ: وكَتيبَةٍ لَبَّسْتُها بكتِيْبَةٍ فيها السَّنَوَّرُ والمَغافِرُ والقَنا والتَّدْليس، شُدِّدَ للمبالغة. والعامّة تقول: هذا رَجُلٌ مُلَبِّسٌ، يريدونَ كثير اللِّباسِ أو كَثيرَ اللُّبْسِ، والصَّواب: لَبّاس. وتَلَبَّسَ بالأمرِ وبالثَّوْبِ، قال: تَلَبَّسَ حُبُّها بدَمي ولحمي تَلَبُّسَ عُصْبَةٍ بِفُرُوعِ ضالِ أي اخْتَلَطَ. وفي صفة أكْلِ رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- في حالِ صِغَرِه: فيَأْكُلُ فَما يَتَلَبَّسُ بِيَدِه طَعامٌ. أي لا يَلْزَقُ به لِنَظافَةِ أكْلِه. ويقال: الْتَبَسَ عَليهِ الأمر: أي اخْتَلَطَ واشْتَبَه. وفي حديث المَوْلِدِ والمَبْعَثِ: فجاءَ المَلَكُ فَشَقَّ عن قَلْبِه، قال: فَخِفْتُ أنْ يكُونَ قد الْتُبِسَ بي. أي خُوْلِطْتُ، من قَوْلِكَ: في رأيِه لَبْسٌ: أي اخْتِلاطٌ، ويقال للمَجْنونِ: مُخالَطٌ. ولابَسْتُ الأمْرَ: خالَطْتُه. ولابَسْتُ فُلاناً: عَرَفْتُ باطِنَه. والتركيب يدل على مخالَطَة ومُداخَلَة. حالة من حالات اللُّبْسِ، ومنها حديث عُمَر -رضي الله عنه-: عليكم باللِّبْسَةِ المَعَدِّيَّة. وقال ابن عبّاد: اللِّبْسُ واللِّبْسَة: ضَرْبٌ من الثِّياب. قال: واللِّبْس: السِّمْحَاقُ؛ وهو الجُلَيْدَة الرَّقيقة التي تكون بين الجِلْدِ واللَّحْم. وقَولُهم لِلَّئيمِ: جِبْسٌ لِبْسٌ: إتْبَاعٌ. ولباسُ الرجُل: امْرأتُه، وزوجُها لِباسُها، قال الله تعالى: (هُنَّ لِباسٌ لكُم وأنْتُم لِباسٌ لَهُنَّ) أي بمنزلة اللِّباس، قال النابغة الجعديّ رضي الله عنه: إذا ما الضّجيجُ ثَنى جيدَها تَداعَتْ عليه فكانتْ لِباسا وقال مُجاهِدٌ: أي سَكَنَ. وقال ابن عَرَفَة: اللِّباس من المُلابَسَة أي الاخْتِلاط والاجتِماع. وروى أبو عمرو: "ثَنى عِطْفَه تَثَنَّتْ". ولِباس التَّقوى: الحَيَاء، وقيل: الغليظ الخَشِن القصير، وقال السُّدِّيُّ: هو الإيمان، وقيل: هو ستر العَوْرَة، وهو لِباس المُتّقين. وقوله تعالى: (جَعَلَ لكم اللَّيْلَ لِباسا) أيْ يَسْتُرُ الناسَ بظُلْمَتِه، وكُلُّ شَيْءٍ سَتَرَهُ شَيْءٌ فهو لِباس. وقوله تعالى: (فأذاقَها اللهُ لِباسَ الجُوعِ والخَوْفِ) أي جاصُوا حتى أكَلوا الوَبَرَ بالدَّم وهو العِلْهِزُ، وبَلَغَ بهم الجوعُ الحالَ التي لا غايَةَ بعدَها، فَضُرِبَ اللِّباسُ لِما نالَهُم مَثَلاً؛ لاشْتِمالِهِ على لابِسِه. واللَّبُوْسُ: ما يُلْبَسُ، قال بَيْهَسٌ الفَزازيُّ: إلْبَسْ لكُلِّ حالَةٍ لَبُوْسَها إمّا نَعِيْمَها وإمّا بُوْسَها وقد ذُكِرَت القصّة بتمامها في تركيب ب ل د ح. وقوله تعالى: (وعَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوْسٍ لكم) يعني الدِّرْعَ، سُمِّيَت لَبوساً لأنّها تُلْبَسُ، كما يقال للبَعير الذي يُرْكَبُ: رَكُوْب. وداهِيَة لَبْساء ورَبْساء: أي مُنْكَرَة. وثوب لَبيس: أي قد لُبِسَ فأُكْثِرَ لُبْسُه فأخْلَقَ. ومنه حديث مُعاذ بن جَبَل -رضي الله عنه- أنَّه كان يقول باليَمَن: ائْتُوني بِخَمِيسٍ أو لَبِيْسٍ آخُذْه منكم في الصّدَقَةِ؛ فإنَّه أيْسَرُ عليكم وأنفَعُ للمُهاجِرينَ بالمَدينَة. ويقال: ليسَ لِفلان لَبيس: أي مِثْل. ومُلاءةٌ لَبِيس -بغير هاء-. وقال الليث: اللَّبَسَة -بالتحريك-: بَقْلَة. قال الأزهري: لا أعْرِفُ اللَّبْسَةَ في البُقُول، ولم أسْمَعْها لغير الليث. وقال أبو زيد: يقال إنَّ في فلان لَمَلْبَساً -بالفتح-: أي ليسَ به كِبْرٌ. والمَلْبَس -أيضاً-: اللُّبْسُ، قال امرؤ القيس: ألا إنَّ بَعْدَ الفَقْرِ للمَرْءِ قِنْوَةً وبَعْدَ المَشيبِ طُوْلَ عُمْرٍ ومَلْبَسا وفي المَثَل: أعْرَضَ ثَوْبُ المَلْبَس؛ والمِلْبَس؛ والمُلْبَس. قال الأعرابي: يُضْرَبُ لِمَن اتَّسَعَت قِرْفَتُه، أي كَثُرَ مَن يَتَّهِمُه، فيما قال، قال: والمَلْبَسُ ثَوْبُ اللَّبْسِ، والمِلْبَسُ: اللِّباسُ بِعَينِه، كما يقال: إزارٌ ومِئْزَرٌ ولِحَافُ ومِلْحَفٌ. ورُوِيَ عن الأصمعيّ في تفسير هذا المَثَل قال: يُقال للرَجُل: مِمَّنْ أنتَ؟ فيقول: من مُضَر أو مِن رَبيعَة أو مِنَ اليَمَن، أي عَمَمْتَ ولم تَخُصَّ. ومَنْ قال: ثَوْبُ المُلْبِس -بضم الميم- أرادَ: الذي يُلْبِسُكَ ويُجَلِّلُكَ. ويقال لَبَسْتُ عليه الأمْرَ -بالفتح- ألْبِسُه- بالكسر- لَبْساً: أي خَلَطْتُه، قال الله تعالى: (ولَلَبَسْنا عليه ما يَلْبِسُون) أي شَبَّهْنا عَلَيْهِم وأضْلَلْناههم كما ضَلُّوا. وقال ابنُ عَرَفَة في قَوْلِهِ تعالى: (ولا تَلْبِسُوا الحَقَّ بالباطلِ) أي لا تَخْلِطُوه به. وقوله تعالى: (أو يَلْبِسَكُم شِيَعاً) أي يَخْلِطَ أمْرَكم خَلْطَ اضْطِرابٍ لا خَلْطَ اتِّفاقٍ. وقوله جَلَّ ذِكْرُه: (ولم يَلْبِسوا إيْمانَهُم بظُلْمٍ) أي لم يَخْلِطوهُ بِشِرْكٍ. قال العجّاج: ويَفْصِلونَ اللَّبْسَ بَعْدَ اللَّبْسِ من الأُمُورِ الرُّبْسِ بَعْدَ الرُّبْسِ واللَّبْس -أيضاً-: اخْتِلاط الظلام. وفي الأمرِ لُبْسَة -بالضم-: أي شُبْهَةٌ وليسَ بِواضِح. وألْبَسَه الثوب. وألْبَسْتُ الشَّيْءَ: إذا غَطّيْتَه، يقال: ألْبَسَتِ السَّماءُ السَّحابَ: إذا غَطَّتْها، ويقال: الحَرَّة: الأرض التي ألْبَسَتْها حِجارةٌ سودٌ. وأمرٌ مُلْبِس: أي مُشْتَبِه. والتَّلْبيس: التَّخْليط، قال الأسْعَر الجُعْفيّ: وكَتيبَةٍ لَبَّسْتُها بكتِيْبَةٍ فيها السَّنَوَّرُ والمَغافِرُ والقَنا والتَّدْليس، شُدِّدَ للمبالغة. والعامّة تقول: هذا رَجُلٌ مُلَبِّسٌ، يريدونَ كثير اللِّباسِ أو كَثيرَ اللُّبْسِ، والصَّواب: لَبّاس. وتَلَبَّسَ بالأمرِ وبالثَّوْبِ، قال: تَلَبَّسَ حُبُّها بدَمي ولحمي تَلَبُّسَ عُصْبَةٍ بِفُرُوعِ ضالِ أي اخْتَلَطَ. وفي صفة أكْلِ رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- في حالِ صِغَرِه: فيَأْكُلُ فَما يَتَلَبَّسُ بِيَدِه طَعامٌ. أي لا يَلْزَقُ به لِنَظافَةِ أكْلِه. ويقال: الْتَبَسَ عَليهِ الأمر: أي اخْتَلَطَ واشْتَبَه. وفي حديث المَوْلِدِ والمَبْعَثِ: فجاءَ المَلَكُ فَشَقَّ عن قَلْبِه، قال: فَخِفْتُ أنْ يكُونَ قد الْتُبِسَ بي. أي خُوْلِطْتُ، من قَوْلِكَ: في رأيِه لَبْسٌ: أي اخْتِلاطٌ، ويقال للمَجْنونِ: مُخالَطٌ. ولابَسْتُ الأمْرَ: خالَطْتُه. ولابَسْتُ فُلاناً: عَرَفْتُ باطِنَه. والتركيب يدل على مخالَطَة ومُداخَلَة.

مَخَطَ يمخَطُه مَخْطاً: أي نزعهَ ومده. ومَخَطَ السهمُ: أي مَرَقَ. ومخط سيفهَ: أي سَله. وبردٌ مَخطٌ ووخطٌ: أي قصيرٌ. والمخْطُ: الرمادُ وما ألقي من جِعالِ القدر. ومَخَطَ به الجملُ: أسرعَ به. وسيرٌ مخطٌ ووخطٌ: أي شديدٌ سريعٌ. ومخطَ الفحلُ الناقةَ: ألح عليها في الضراب. ويقال: هذه الناقةُ إنما مخطها بنوُ فلانٍ: أي نتجت عندهم، وأصلُ ذلك أن الحوارَ إذا فارق الناقةَ مسحَ الناتجُ غرسه وما على أنفه من السابياء؛ فذلك المخطُ؛ ثم قيل للناتجِ: ماخِطٌ، وقال ذو الرمةِ: فآنمِ القتودَ على عَيرانةٍ أجدٍ مَهريةٍ مخَطتها غرسها العيد  ويروى: "عَيرانةٍ حرجٍ". وقال ابن الأعرابي: المخْطُ: شبهُ الولدِ بأبيه. والمخَاطُ: ما سيلُ من الأنفِ، وقد مَخَطَه من أنفهِ: أي رمى به. ومُخَاطُ الشيطانِ: الذي يتراءى في عين الشمس للناظرِ في الهواءِ عند الهاجرة. وقال أبو عبيدةَ: المخاطةُ: تثمرُ ثمراَ حلواً لِزجاً يؤكلُ تسمية الفرسُ: السبستانَ. والسبِستَانُ: هو أطباء الكلبةِ، شبهتِ المخاطةُ بأطباءِ الكلبةِ، وهي بالفارسية: سَك بستان، وسك -بالفارسية-: الكلبُ، وبستان: الطبيُ. وبعضُ أهلِ اليمنِ يسميه: المخيَطَ- مثالُ سكيتٍ وزُميلٍ وجميزٍ وقُبيطٍ-. وقال الليثُ: رجلٌ مَخِطٌ: سيدٌ كريمٌ، وانشد لرؤبة: وإن أدواءَ الرجال المخطِ مكَانها من شامِتٍ وغُبطِ هكذا أنشده: "المخطِ" بالميم والخاء المعجمة، وأنما الرواية: "النحطِ" بالنون والحاء المهملةِ لا غيرُ، وهم الذين ينحِطون أي يزفرون من الحسد. وأمخطتُ السهمَ: أنفذتهُ. وقال ابن عبادٍ: التمخيطُ: أن يمسحَ من أنفِ السخلةِ والفصيلِ ما عليه. وامتخَطَ: أي استنثرَ. وامتخطَ سيفهَ: أي اخترطهَ. وربما قالوا: امتخط ما في يدهِ: أي نَزَعهَ واختلسهَ. وتَمخطَ: أي أستنثرَ؛ مثلُ امتخطَ. وأما قولهُ: قد رابنا من شيخنا تَمخطُه أصبح قد زايلهُ تخبطه فإن تمخطه: اضطربهُ في مشيهِ يسقطُ مرةً ويتحاملُ أخرى. والتركيبُ يدلُ على بروزِ الشيءِ من كنه. الشيطانِ: الذي يتراءى في عين الشمس للناظرِ في الهواءِ عند الهاجرة. وقال أبو عبيدةَ: المخاطةُ: تثمرُ ثمراَ حلواً لِزجاً يؤكلُ تسمية الفرسُ: السبستانَ. والسبِستَانُ: هو أطباء الكلبةِ، شبهتِ المخاطةُ بأطباءِ الكلبةِ، وهي بالفارسية: سَك بستان، وسك -بالفارسية-: الكلبُ، وبستان: الطبيُ. وبعضُ أهلِ اليمنِ يسميه: المخيَطَ- مثالُ سكيتٍ وزُميلٍ وجميزٍ وقُبيطٍ-. وقال الليثُ: رجلٌ مَخِطٌ: سيدٌ كريمٌ، وانشد لرؤبة: وإن أدواءَ الرجال المخطِ مكَانها من شامِتٍ وغُبطِ هكذا أنشده: "المخطِ" بالميم والخاء المعجمة، وأنما الرواية: "النحطِ" بالنون والحاء المهملةِ لا غيرُ، وهم الذين ينحِطون أي يزفرون من الحسد. وأمخطتُ السهمَ: أنفذتهُ. وقال ابن عبادٍ: التمخيطُ: أن يمسحَ من أنفِ السخلةِ والفصيلِ ما عليه. وامتخَطَ: أي استنثرَ. وامتخطَ سيفهَ: أي اخترطهَ. وربما قالوا: امتخط ما في يدهِ: أي نَزَعهَ واختلسهَ. وتَمخطَ: أي أستنثرَ؛ مثلُ امتخطَ. وأما قولهُ: قد رابنا من شيخنا تَمخطُه أصبح قد زايلهُ تخبطه فإن تمخطه: اضطربهُ في مشيهِ يسقطُ مرةً ويتحاملُ أخرى. والتركيبُ يدلُ على بروزِ الشيءِ من كنه.

البَوْس: التقبيل، وقد باسه يَبُوسه، والبَوس فارِسيّ معرّب. وقال ابن عبّاد: البَوْس: الخَلطُ يقال: بُستُه بَوساً. وباسَ: إذا خَشُنَ.

ابن دريد: الأوْبَغُ: موضع. ووَبَغْتُ الرجل: إذا عبته أو طعنت عليه. وقال الليث: الوَبَغُ -بالتحريك-: داء يأخذ الإبل فترى فساده في اوبارها. وقال غيره: الوَبَغُ: هِبْرِيَةُ الرأس، ورجل وَبِغٌ . وقال ابن عباد: يقال وقع في وَبَغَةِ القوم: أي في وسطهم ومجتمعهم، ومجتمع كل شيء: وَبَغَتُه . والوَبّاغَةُ والوَبّاعَةُ: الإستُ، يقال: كذبتْ وَبّاغَتُكَ ووَبّاعَتًكَ.

ابن دريد: بقط الرجل متاعه: إذا جمعه وحزمه ليرتحل. وقال ابن الأعرابي: البقط: التفرقة. وقال شمر: البقط: أن تعطني الجنان على الثلث والربع، ومنه حديث سعيد المسيب: لا يصلح بقط الجنان. وقال أبو معاذ النحوي: البقط -بالتحريك-: ما يسقط من الثمر إذا قطع يخطئه المخلب. قال: وبقط البيت: قماشه، قال مالك بن نويرة اليربوعي: فأما بنو سَعْدٍ فبالخط دارهُم فبابان منهم مألف فالمزالف  والُبْقطَةُ -بالضم-: الفرقة من الناس. والبقطة -أيضاً-: البقعة من بقاع الأرض، يقال: أمسينا في بقعة معشبة: أي في رقعة من كلا، وروى بعض الرواة "9-ب" حديث عائشة- رضي الله عنها-: فو الله ما اختلفوا في بقطة الأطار أبي بحظها، ويروى: أصاب ابي بابها. فقولها يقع على البقطة من الناس وعلى البقطة من الأرض. وقال ابن الأعرابي: البُقَاطُ -بالتّخفيف-: قَبَضةُ من الأقِطِ. والبُقَّاطُ -بالتشديد-: ثُفْلُ الهِبِيْدِ وِقشْرهُ، وقال: تَرى حَوْلَه البُقَّاطَ مُلْقىً كأنَّه غَرانِيقُ نَجْلٍ يَعْتَلْينَ جُثُوْمُ  يصف القانصَ وكِلابه ومطْعَمَه من الهبِيْدِ إذا لم ينل صَيْداً. وقال أبو عمرو: بِقطَ في الجَبل تَبِقْيطاً: إذا صَعِدَ فيه، ومنه حديث عَليَّ -رضي الله عنه-: أنه حَمَلَ على عسكر المشركين فما زالوا يُبَقَطُونَ. أي يتعادون إلى الجبالِ. والتَبْقْيطُ -أيضاً-: الإسراع في المشي والكلام. وفي المثلِِ: بَقَّطيِه بِطبَّك: أي فريقه برفقك لا يفطن له، ويقال ذلك للرجل يؤمر بأحكام العمل بعمله ومعرفته وبأن يحتال بالأمر الذي يعيا به غيره مترفقا، وأصله: أن رجلاَ أتى عَشِيْقَتَه في بيتها فأخذه بَطْنُه فأحدث فقال لها: بَقَطِيِه بِطِنَّكِ؛ وكان الرجل أحمق. ويقال: أعطاني حَقي مُبَقَّطاً: أي مُفَرَّقاً. وبَقَطْته بكلام: بَكَته به. وتَبَقَّطْتُ الخَبَر وتَذَقَّطتٌه: أي أخذته قليلاً قليلا. أصاب ابي بابها. فقولها يقع على البقطة من الناس وعلى البقطة من الأرض. وقال ابن الأعرابي: البُقَاطُ -بالتّخفيف-: قَبَضةُ من الأقِطِ. والبُقَّاطُ -بالتشديد-: ثُفْلُ الهِبِيْدِ وِقشْرهُ، وقال: تَرى حَوْلَه البُقَّاطَ مُلْقىً كأنَّه غَرانِيقُ نَجْلٍ يَعْتَلْينَ جُثُوْمُ  يصف القانصَ وكِلابه ومطْعَمَه من الهبِيْدِ إذا لم ينل صَيْداً. وقال أبو عمرو: بِقطَ في الجَبل تَبِقْيطاً: إذا صَعِدَ فيه، ومنه حديث عَليَّ -رضي الله عنه-: أنه حَمَلَ على عسكر المشركين فما زالوا يُبَقَطُونَ. أي يتعادون إلى الجبالِ. والتَبْقْيطُ -أيضاً-: الإسراع في المشي والكلام. وفي المثلِِ: بَقَّطيِه بِطبَّك: أي فريقه برفقك لا يفطن له، ويقال ذلك للرجل يؤمر بأحكام العمل بعمله ومعرفته وبأن يحتال بالأمر الذي يعيا به غيره مترفقا، وأصله: أن رجلاَ أتى عَشِيْقَتَه في بيتها فأخذه بَطْنُه فأحدث فقال لها: بَقَطِيِه بِطِنَّكِ؛ وكان الرجل أحمق. ويقال: أعطاني حَقي مُبَقَّطاً: أي مُفَرَّقاً. وبَقَطْته بكلام: بَكَته به. وتَبَقَّطْتُ الخَبَر وتَذَقَّطتٌه: أي أخذته قليلاً قليلا.

الليث: الفُوَطُ: ثياب تجلب من السند، الواحدة فُوْطَةُ، وهي غلاظ قصار تكون مآزر. قال الأزهري: لم أسمع الفُوَطَ في شيء من كلام العرب ولا أدري أعربية هي أم هي من كلام العجم، غير أني رأيت بالكوفة أزراً مخططة تباع ويشتريها الجمالون والأعراب والخدم وسفل الناس فيأتزرون بها ويسمونها الفُوَطَ، والواحدة: فُوْطَةُ. انتهى كلام الأزهري. وقال ابن دريد: فأما الفُوَطُ التي تلبس الواحدة فُوْطَةُ -فليست بعربية. قال الصغاني مؤلف هذا الكتاب: الفُوْطَةُ: لغة سندية معربة، وهي تعريب بُوتَهْ -بضمة غير مشبعةٍ-.

الخارزنجي: هذا من تحت درف فلان: أي كنفه وظله، وقيل: من ناحيته، إما في شر أو خيرٍ.

في نوادر الأعراب: برثَطَ الرجل في قعوده ورَثَطَ: إذا ثبت في بيته ولزمه . وقال ابن عبادٍ: وقع في برثوطةٍ: أي مهلكة.

السُخْطُ -مثالُ خَلقِ وخُلُقٍ- والسخَطُ -بالتحريك- والمَسْخَطُ: خلافُ الرضى، تقول منه: سَخِطَ يَسْخَطُ: أي غضبَ، وأنشد الأصمعي: أعطيْتُ من ذي يَدِهِ بِسُخُطِهْ وقال رؤبة: بكل غضبانَ من التعيِط منفتحِ الشجرِ أبي المَسْخَطِ وقال ابن دريدٍ: المسخوطُ: المكروه. وأسخَطَهُ: أي أغضَبه، قال العجاجُ يصفُ ثوراً: ثمتَ كَر ساخِطَ الأسخاطِ وتَسَخّطَ:: تَغَضبَ. وتَسَخطَ الشيء: أي تكرههَ. وتَسَخطَ فُلانٌ عَطَاءَ فُلانٍ: إذا استقلته ولم يقع منه موقعاً. والتركيبُ يدلُ على خلافِ الرضى.

ساغَ الشراب يَسُوْغ سَوْغاً وسَوَاغاً: أي سهُل مَدخلُه في الحَلْق، قال الله تعالى (سائغاً للشّاربينَ)، قال: فَسَاغَ ليَ الشَّرَابُ وكُنْتُ قِدْماً أكادُ أَغَصُّ بالماءِ الحَمِيمِ قال تعلب: سألت ابن الأعرابي عن معنى الحميم في هذا البيت فقال: الحميم الماء البارد، قال ثعلب: فالحميم عند ابن الأعرابي من الأضداد. ويقال أيضاً: سُغْتُه أنا أسُوْغُه وسِغْتُه أسِيْغُه، يتعدى ولا يتعدى. والسِّوَاغُ بالكسر- ما أسغْتَ به غُصَّتَك، يقال: الماء سِوَاغُ الغَصص، قال الكُمَيْت: وكانت سِواغاً أنْ جَئزْتُ بِغُصَّةٍ يَضِيْقُ بها ذَرْعاً سِواهُمْ طَبِيبُها يقول: كنت إن غَصِصْت بشيء أو هَمَّني شيء كانوا هم الذين يدفعونه؛ فقد أُتيت من قِبلهم. وقال ابن دريد: شراب أسْوَغ: أي سائغ. وقال أبو عمرو: ساغَتْ به الأرض: أي ساخَتْ. وساغَ له ما فعل: أي جاز له ذلك. ويقال: هذا سَوْغُ هذا وسَيْغُ هذا: للذي ولد بعده ولم يولد بينهما، يقال: هي أخته سَوْغُه وسَوْغَتُه أيضاً. وقال الفرّاء: هذا سَوْغَتُه وسَوْغُه للذّكر أيضاً. وقال ابن فارس: يقال هذا سَوْغ هذا: أي على صيغته، قال يجوز أن يكون من أنه يجري مجراه ويستمر استمراره؛ ويجوز أن تكون السين؛ ويجوز أن تكون السين مُبَدلة من صاد؛ كأنه صِيْغ صِيَاغَتَه. ويقال: هم أسْوَاغُه؛ للجميع. وقال ابن عبّاد: ساغَتِ الناقة: أي شَذّت. وأسَاغَ غُصَّتَه، يقال: أسِغْ لي غُصَّتي: أي أمهلني ولا تُعْجِلْني، قال الله تعالى: (يَتَجَرَّعُه ولا يَكادُ يُسِيْغُه). وقال اللحياني: أسْوَغَ الرجل أخاه: إذا وُلِد معه، وقال ابن عبّاد: إذا وُلِد بعده. وقال ابن بُزُرْجَ: أساغَ فلان بفلان: إذا تم به أمره وبه كان قضاء حاجته، وذلك أنه يريد به عدة رجال وعدة دراهم؛ فيبقى واحد به يتم الأمر، فإذا أصابه قيل: أسَاغَ به، وإن كان أكثر من ذلك قيل: أسَاغُوا. وسَوَّغْتُه له تَسْوِيْغاً: أي جَوّته، وتَسْوِيْغاتُ السلاطين من هذا، وهي مُوَلَّدة. وقال ابن دريد: سَوَّغْتُ له كذا: أي أعطيته إياه. والتركيب يدل على سهولة الشيء في استمراره في الحلْق خاصة ثم يُحمل على ذلك. سائغ. وقال أبو عمرو: ساغَتْ به الأرض: أي ساخَتْ. وساغَ له ما فعل: أي جاز له ذلك. ويقال: هذا سَوْغُ هذا وسَيْغُ هذا: للذي ولد بعده ولم يولد بينهما، يقال: هي أخته سَوْغُه وسَوْغَتُه أيضاً. وقال الفرّاء: هذا سَوْغَتُه وسَوْغُه للذّكر أيضاً. وقال ابن فارس: يقال هذا سَوْغ هذا: أي على صيغته، قال يجوز أن يكون من أنه يجري مجراه ويستمر استمراره؛ ويجوز أن تكون السين؛ ويجوز أن تكون السين مُبَدلة من صاد؛ كأنه صِيْغ صِيَاغَتَه. ويقال: هم أسْوَاغُه؛ للجميع. وقال ابن عبّاد: ساغَتِ الناقة: أي شَذّت. وأسَاغَ غُصَّتَه، يقال: أسِغْ لي غُصَّتي: أي أمهلني ولا تُعْجِلْني، قال الله تعالى: (يَتَجَرَّعُه ولا يَكادُ يُسِيْغُه). وقال اللحياني: أسْوَغَ الرجل أخاه: إذا وُلِد معه، وقال ابن عبّاد: إذا وُلِد بعده. وقال ابن بُزُرْجَ: أساغَ فلان بفلان: إذا تم به أمره وبه كان قضاء حاجته، وذلك أنه يريد به عدة رجال وعدة دراهم؛ فيبقى واحد به يتم الأمر، فإذا أصابه قيل: أسَاغَ به، وإن كان أكثر من ذلك قيل: أسَاغُوا. وسَوَّغْتُه له تَسْوِيْغاً: أي جَوّته، وتَسْوِيْغاتُ السلاطين من هذا، وهي مُوَلَّدة. وقال ابن دريد: سَوَّغْتُ له كذا: أي أعطيته إياه. والتركيب يدل على سهولة الشيء في استمراره في الحلْق خاصة ثم يُحمل على ذلك.

الليث: اللَّحْفُ: تَغْطِيَتُكَ الشيء باللِّحَافِ. وقال غيره: لَحَفْتُ الرجل ألْحَفُه لَحْفاً: إذا طرحْت عليه اللِّحَافَ أو غطيتَه بشيء، قال طرفةُ بن العبد: ثمَّ راحُوا عَبَقُ المِسْكِ بهمْ يَلْحَفُوْنَ الأرْضَ هُدّابَ الأُزُرْ ومن أفراس رسول الله صلى الله عليه وسلم-: اللَّحِيفُ، أهداه له ربيعة بن أبي البراء، فأثابه عليه فرائض من نَعَمِ بني كِلاب. قال ابو عُبيد الهروي: هو فَعِيْلٌ بمعنى فاعِلٍ كأنَّه كان يَلْحَفُ الأرض بذنبه. واللِّحَافُ والمِلْحَفَةُ والمِلْحَفُ: اللباس الذي فوق سائر اللباس من دِثار البَرْدِ ونحوه، والجمْعُ: اللُّحُفُ والمَلاحِفُ، قال العَجّاجُ يصف ثوراً: وقد تَبَنّى من أرَاطٍ مِلْحَفا وقالت عائشة رضي الله عنها-: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم- لا يُصلّي في شُعَرِنا ولا في لُحُفِنا. معناه: مخافةَ أن يُصيبها شيء من دم الحيض، وإلاّ فقد رُخِّص في ذلك، وقد رُوي أنه كان يُصلِّي في كُرُوط نسائه، وكانت أكْسِيَة أثمان خمسة دراهم أو ستة. وامرأة الرجل: لِحَافُه. وقال ابن عبّاد: لُحْفَ في ماله لَحْفةً: أي ذهب منه شيء. قال: واللَّحْفُ واللَّحْسُ: واحِدٌ. ولِحْفُ الجبل بالكسر-: أصْلُه. واللِّحْفُ: صُقع من نواحي العراق، سمي بذلك لأنه في لِحفِ جبال هَمذان ونِهاوند، وهو دونهما مما يلي العراق. ولِحْفٌ: واد بالحجاز عليه قريتان جبلة والستار. ويقال: هو أفْلَس من ضارِب لِحْفِ استِه؛ ومن ضارب قِحْف استِه: وهو شقُّ الاسْتِ، وإنما قيل ذلك لا يجد شيئاً يلبسه فتقع يده على شِعْب استه. وفلان حَسن اللِّحْفة: وهي الحالة التي يُتلَحَّف فيها. وألحَف السائل: أي ألَحَّ، قال الله تعالى: (لا يَسْأُلوْنَ النّاسَ إلْحَافا). وقال الزَّجّاج: ألْحَفَ: شَمِل بالمَسْألة، ومنه اشتُقَّ اللِّحاف. وقيل: معناه ليس منهم سُؤال فيكون منهم إلحافٌ. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم-: من سأل وله أربعون درهما فقد سأل الناس إلحافا. ويقال: ليس للمُلْحِف مثل الرَّدِّ. وقال أبو عمرو: يقال ألْحَفْتَ بي وأغللْتَ بي: ذا أضرَّ به. وقال ابن عبّاد: ألحَفَ الرجل ظُفرَه: أي استأصَلَه. وقال غيره: ألْحَفَ الرجل: إذا مشى في لِحْفِ الجبل. وألْحَفَ أيضاً- ولَحَّف تَلْحِيفا: إذا جرَّ أزاره على الأرض خُيَلاء وبطراً. ولاحَفْتُ الرجل: أي كانَفْتُه ولازَمْتُه. وكل شيء تغطَّيت به فقد التَحَفْتَ به. وقال محمد بن المُنْكَدِرِ: دخلت على جابر بن عبد الله رضي الله عنه- وهو يُصلّي في ثوب مُلتحفاً به ورِداؤه موضوع، فلما انصرف قُلنا: يا أبا عبد الله تُصلّي ورِداؤك موضوع؟ قال: نَعَمْ أحببتُ أن يراني الجُهّال مثلُكم؛ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم- يُصلّي كذا. وتلَحَّفْت: اتَّخذت لنفسي لِحافاً. والتركيب يدل على الاشتمال والملازمة. الله عليه وسلم- لا يُصلّي في شُعَرِنا ولا في لُحُفِنا. معناه: مخافةَ أن يُصيبها شيء من دم الحيض، وإلاّ فقد رُخِّص في ذلك، وقد رُوي أنه كان يُصلِّي في كُرُوط نسائه، وكانت أكْسِيَة أثمان خمسة دراهم أو ستة. وامرأة الرجل: لِحَافُه. وقال ابن عبّاد: لُحْفَ في ماله لَحْفةً: أي ذهب منه شيء. قال: واللَّحْفُ واللَّحْسُ: واحِدٌ. ولِحْفُ الجبل بالكسر-: أصْلُه. واللِّحْفُ: صُقع من نواحي العراق، سمي بذلك لأنه في لِحفِ جبال هَمذان ونِهاوند، وهو دونهما مما يلي العراق. ولِحْفٌ: واد بالحجاز عليه قريتان جبلة والستار. ويقال: هو أفْلَس من ضارِب لِحْفِ استِه؛ ومن ضارب قِحْف استِه: وهو شقُّ الاسْتِ، وإنما قيل ذلك لا يجد شيئاً يلبسه فتقع يده على شِعْب استه. وفلان حَسن اللِّحْفة: وهي الحالة التي يُتلَحَّف فيها. وألحَف السائل: أي ألَحَّ، قال الله تعالى: (لا يَسْأُلوْنَ النّاسَ إلْحَافا). وقال الزَّجّاج: ألْحَفَ: شَمِل بالمَسْألة، ومنه اشتُقَّ اللِّحاف. وقيل: معناه ليس منهم سُؤال فيكون منهم إلحافٌ. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم-: من سأل وله أربعون درهما فقد سأل الناس إلحافا. ويقال: ليس للمُلْحِف مثل الرَّدِّ. وقال أبو عمرو: يقال ألْحَفْتَ بي وأغللْتَ بي: ذا أضرَّ به. وقال ابن عبّاد: ألحَفَ الرجل ظُفرَه: أي استأصَلَه. وقال غيره: ألْحَفَ الرجل: إذا مشى في لِحْفِ الجبل. وألْحَفَ أيضاً- ولَحَّف تَلْحِيفا: إذا جرَّ أزاره على الأرض خُيَلاء وبطراً. ولاحَفْتُ الرجل: أي كانَفْتُه ولازَمْتُه. وكل شيء تغطَّيت به فقد التَحَفْتَ به. وقال محمد بن المُنْكَدِرِ: دخلت على جابر بن عبد الله رضي الله عنه- وهو يُصلّي في ثوب مُلتحفاً به ورِداؤه موضوع، فلما انصرف قُلنا: يا أبا عبد الله تُصلّي ورِداؤك موضوع؟ قال: نَعَمْ أحببتُ أن يراني الجُهّال مثلُكم؛ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم- يُصلّي كذا. وتلَحَّفْت: اتَّخذت لنفسي لِحافاً. والتركيب يدل على الاشتمال والملازمة.

ماَط في حكمه يميْطُ ميطاً: أي جَاَرَ، ومنه حديثُ أبى عُثمانَ النهدي أنه كان يكثرُ أن يقولَ: لو كان عُمَرُ -رضي اللّه عنه- ميزاناً ما كان فيه مَيْطُ شَعَرَةٍ. يُقال: ماطَ ومادَ ومالَ: بمعنى واحدٍ. وقال الكسائيُ: ماطَ علي في حكمهِ يميطُ. وفي حُكمهِ علي ميطٌ: أي جوزٌ. وقال أبو زيد مثل ذلك، قال حُميدٌ الأرقطُ يمدحُ الحجاجَ بن يوسفَ: وضِعنَ ذي الضعنِ وميطَ المائطِ وعُرِكَ الرغمُ بأنفِ الساخِطِ  وقال أيمنُ بن خُريمٍ: إن للفتنةِ ميطاً بيناً فَرُوَيْدَ المَيْطَ منها يعتدلْ وماطَ -أيضاً-: بعد وذهبَ. وقال جابرُ بن عبد اللّه الأنصاري -رضي اللّه عنه- لما تكلمَ أسعدُ بن زُرارةَ -رضي اللّه عنه- ليلةَ العقبةِ بكلامهِ المذكورِ عنه قال له أصحابهُ: مِطْ عنا يا أسعدُ فواللّهِ لا نذرُ هذه البيعةَ ولا نستقيلها. مِطْ عنا: أي ابعد عنا . والمَيْطُ والمِيَاطُ: الدفعُ والزجرُ. وحكى ابو عبيدٍ: مِطْتُ عنه ومِطْتُ غيري، وأنكر الأصمعي: مِطْتُهُ، قال الأعشى: فَمِيْطي تُمِيْطي بِصُلْبِ الفُؤادِ وَصُوْلِ حِبَالٍ وكنادِها ويروى: "أميطي تُميطي". وقولُ رؤبة: شُبتْ لِعيني غَزِلٍ مياطِ سَعديةٌ حلتْ بذي أراطِ أي ذاهبٍ يأخذها هنا وهاهُنا، وقال أيضاً: ووردَ مياطِ الذئابِ المُيطِ. وقال ابن فارسِ: الميطُ: الاختلاطُ؛ تفردَ به والميطُ: الشدةُ والقوةُ، قال رؤبة: ومَيْطُ عِزي أنكرُ الأمياطِ ويُروى: "وميطُ غربي". ومَيْطُ: قريةٌ على ساحلِ بحرِ اليمنِ مما يلي أرض البرابرِ المتصلةَ بأرض الحبشةَ. ومِيْطَانُ: من جِبالِ المدينةِ -على ساكنيها السلامُ- وهو لُمزينةَ وسُليمٍ، قال معنُ بن أوس بن نصرٍ المزنيُ وكان طلقَ امرأته فندمَ: إذ الناسُ ناسٌ والبلادُ بغرةٍ وإذ نحنُ لم تدببْ إلينا الشبادعُ  وأمطتُ الشيءَ: نحيتهُ، ومنه حديثُ النبي -صلى اللّه عليه وسلم-: أمطِ الأذى عن طريقِ المسلمين تكثرُ حَسناتكَ. وحكى أبو عُبيدٍ: أمَطْتُ: إذا نحيتَ؛ مثلُ مِطْتُ. ويقالُ: القومُ في هِياطٍ ومِياطٍ، وقد فُسر ذلك بالجبلةِ والصياح، وقيل: هُما قولهم: لا واللّه وبلى واللّه، وقيل: الهِياطُ: أشدُ السوقِ في الوردِ؛ والمِياطُ: أشدُ السوقِ في الصدرَ، وقال اللحيانيُ: الهِياطُ: الأقبالُ؛ والمِياطُ: الادبارُ، وقال الليثُ: الهِياطُ: المزاولةُ؛ والمِياطُ: الميلُ. وقال ابن عبادٍ: ميطَ بينهما تمييطاً: أي ميلَ. واستماطَ: ساعد، قال أبو حِزام غالبُ بن الحارثِ العكليُ: سَأثماً إن زناتَ إلي فارقي بِبِرطيلٍ قَتالك واستميطي وقال الفراءُ: تَمايطَ القومُ: أي تباعدوا وفسد ما بينهم. والتركيبُ يدلُ على دفعٍ ومدافعةٍ. العقبةِ بكلامهِ المذكورِ عنه قال له أصحابهُ: مِطْ عنا يا أسعدُ فواللّهِ لا نذرُ هذه البيعةَ ولا نستقيلها. مِطْ عنا: أي ابعد عنا . والمَيْطُ والمِيَاطُ: الدفعُ والزجرُ. وحكى ابو عبيدٍ: مِطْتُ عنه ومِطْتُ غيري، وأنكر الأصمعي: مِطْتُهُ، قال الأعشى: فَمِيْطي تُمِيْطي بِصُلْبِ الفُؤادِ وَصُوْلِ حِبَالٍ وكنادِها ويروى: "أميطي تُميطي". وقولُ رؤبة: شُبتْ لِعيني غَزِلٍ مياطِ سَعديةٌ حلتْ بذي أراطِ أي ذاهبٍ يأخذها هنا وهاهُنا، وقال أيضاً: ووردَ مياطِ الذئابِ المُيطِ. وقال ابن فارسِ: الميطُ: الاختلاطُ؛ تفردَ به والميطُ: الشدةُ والقوةُ، قال رؤبة: ومَيْطُ عِزي أنكرُ الأمياطِ ويُروى: "وميطُ غربي". ومَيْطُ: قريةٌ على ساحلِ بحرِ اليمنِ مما يلي أرض البرابرِ المتصلةَ بأرض الحبشةَ. ومِيْطَانُ: من جِبالِ المدينةِ -على ساكنيها السلامُ- وهو لُمزينةَ وسُليمٍ، قال معنُ بن أوس بن نصرٍ المزنيُ وكان طلقَ امرأته فندمَ: إذ الناسُ ناسٌ والبلادُ بغرةٍ وإذ نحنُ لم تدببْ إلينا الشبادعُ  وأمطتُ الشيءَ: نحيتهُ، ومنه حديثُ النبي -صلى اللّه عليه وسلم-: أمطِ الأذى عن طريقِ المسلمين تكثرُ حَسناتكَ. وحكى أبو عُبيدٍ: أمَطْتُ: إذا نحيتَ؛ مثلُ مِطْتُ. ويقالُ: القومُ في هِياطٍ ومِياطٍ، وقد فُسر ذلك بالجبلةِ والصياح، وقيل: هُما قولهم: لا واللّه وبلى واللّه، وقيل: الهِياطُ: أشدُ السوقِ في الوردِ؛ والمِياطُ: أشدُ السوقِ في الصدرَ، وقال اللحيانيُ: الهِياطُ: الأقبالُ؛ والمِياطُ: الادبارُ، وقال الليثُ: الهِياطُ: المزاولةُ؛ والمِياطُ: الميلُ. وقال ابن عبادٍ: ميطَ بينهما تمييطاً: أي ميلَ. واستماطَ: ساعد، قال أبو حِزام غالبُ بن الحارثِ العكليُ: سَأثماً إن زناتَ إلي فارقي بِبِرطيلٍ قَتالك واستميطي وقال الفراءُ: تَمايطَ القومُ: أي تباعدوا وفسد ما بينهم. والتركيبُ يدلُ على دفعٍ ومدافعةٍ.