معجم المصطلحات والألفاظ الفقهية

لغة: مصدر انفسخ، وهو مطاوع فسخ، ومن معناه: النقض والزوال، يقال: «فسخت الشيء فانفسخ» : أى نقضته فانتقض، وفسخت العقد: أى رفعته. اصطلاحا: هو انحلال العقد إما بنفسه وإما بإرادة المتعاقدين أو بإرادة أحدهما، وقد يكون الانفساخ أثر للفسخ، فهو بهذا المعنى مطاوع للفسخ ونتيجة له كما سيأتي في أسباب الانفساخ. - وهو أيضا: انحلال ارتباط العقد، سواء أكان أثرا للفسخ أو نتيجة لعوامل غير اختيارية. «المصباح المنير (فسخ) ص ١٨٠، والموسوعة الفقهية ٧/ ٢٤- ٢٦» .

من «فصل» ومعناه: تمييز الشيء عن غيره وإبانته منه: أى قطعه، فالانفصال: الانقطاع، يقال: «فصل الشيء فانفصل» : أى قطعه فانقطع، فهو مطاوع فصل، وهو ضد الاتصال. - والانفصال: هو الانقطاع الظاهر، فالانقطاع يكون ظاهرا أو خافيا. «معجم مقاييس اللغة (فصل) ص ٨٣٧، والموسوعة الفقهية ٧/ ٤٠» .

قال النسفي: «انفضّ» : تفرق. قال النووي: هو الانصراف والتفرق. قال الله تعالى: وَإِذاا رَأَوْا تِجاارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْهاا. [سورة الجمعة، الآية ١١] أي: تفرقوا وانصرفوا. «طلبة الطلبة ص ٧٣، وتحرير التنبيه ص ٩٥» .

قال النسفي: «أنقت الإبل» : أي سمنت فصار فيها، نقي- بكسر النون-: أى مخّ. قال البستي: قوله: «أطول أنقا» : أى إعجابا به، وأصله من قولك: «آنقنى الشيء» : أي أعجبني. وروض أنيق وأنقه: أى ناضر يعجب الناظر. قال رؤبة: من طول تعداء الربيع في الأنق وقال آخر: ولمّا نزلنا منزلا طلّه الندى ... أنيقا وبستانا من النور خاليا «طلبة الطلبة ص ٢٣٠، وغريب الحديث ٣/ ١٠» .

أنقاض: جمع، مفرده: انقض. والنقض: اسم للبناء المنقوض إذا هدم. والنقض- بالفتح-: الهدم. ونقض الحبل: حل طاقاته، وفي التنزيل: وَلاا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهاا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكااثاً. [سورة النحل، الآية ٩٢] ونقض اليمين أو العهد: نكثه، وفي التنزيل:. وَلاا تَنْقُضُوا الْأَيْماانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهاا. [سورة النحل، الآية ٩١] . «النهاية ٥/ ٩٦، والمعجم الوسيط (نقض) ٢/ ٩٨٣» .

لغة: الانقطاع والموت. ولا يخرج استعمال الفقهاء عن المعنى اللغوي.- وقيل: يعبر الفقهاء بالانقطاع عن الشيء الذي لم يوجد أصلا كالوقوف على منقطع الأول، أما الانقراض فيكون في الأشياء التي وجدت، ثمَّ انعدمت. «المعجم الوسيط (قرض) ٢/ ٧٥٤، والنظم المستعذب ١/ ٤٤٨، والموسوعة الفقهية ٧/ ٤٤، ٥٠» .

قال النسفي: هو مطاوع القسمة، وهي تجزئة الشيء، تقول: قسمته قسما من باب ضربته فرزته أجزاء فانقسم. «القاموس المحيط (قسم) ١٤٨٣، وطلبة الطلبة ص ٢٥٦، والمصباح المنير (قسم) ص ١٩٢» .

مطاوع القضاء، دال على أحكام الأمر، وإتقانه، ونفاذه لجهته كما قال ابن فارس، يدل على ذهاب الشيء وفنائه، وانقضى الشيء: إذا تمَّ، ويأتي بمعنى الخروج من الشيء والانفصال منه. قال الزهري والقاضي عياض: قضى في اللغة على وجوه مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه والانفصال منه. «معجم مقاييس اللغة (قضى) ص ٨٩٣، والقاموس المحيط (قضى) ١٧٠٨، والمصباح المنير (قضى) ص ١٩٣، والموسوعة الفقهية ٧/ ٤٥» .

لغة: يأتي بمعان عدّة، منها: التوقف والتفرق، ومنه انقطاع الدم، ويأتي بمعنى انفصال الشيء عن الشيء. شرعا: يستعمله الفقهاء بهذه المعاني اللغوية. - وقد عرّف: بأنه العجز عن نصرة الدليل. - ويطلق الفقهاء لفظ المنقطع على الصغير الذي فقد أمه من بنى آدم. والانقطاع عند المحدثين: عدم اتصال سند الحديث، سواء سقط ذكر الراوي من أول الإسناد أو وسطه أو آخره، وسواء أكان الراوي واحدا أم أكثر على التوالي أو غيره. «القاموس المحيط (قطع) ص ٩٧١، ونزهة النظر بشرح نخبة الفكر ص ٣٥- ٣٧» .

لغة: مصدر أنكر، ويأتي في اللغة لثلاثة معان: الأول: الجهل بالشخص أو الشيء أو الأمر، تقول: «أنكرت زيدا، وأنكرت الخبر إنكارا ونكرته» : إذا لم تعرفه، قال الله تعالى: وَجااءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ. [سورة يوسف، الآية ٥٨] . وقد يكون في الإنكار مع عدم المعرفة بالشيء: النفرة منه التخوّف، ومنه قوله تعالى: فَلَمّاا جااءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ. قاالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ [سورة الحجر، الآيتان ٦١، ٦٢] : أى تنكركم نفسي وتنفر منكم فأخاف أن تطرقونى بشرّ. الثاني: نفى الشيء المدعى أو المسئول عنه. الثالث: تغيير الأمر المنكر وعيبه والنهى عنه. والمنكر: هو الأمر القبيح، خلاف المعروف، واسم المصدر هنا «النكير» ، ومعناه: «الإنكار» . - الإنكار ضد الإقرار في اللغة: أنكرت حقه: إذا جحدته. - اصطلاحا: فيرد استعمال الإنكار بمعنى: الجحد، وبمعنى: تغيير المنكر، ولم يستدل على وروده بمعنى: الجهل بالشيء في كلامهم. - والمنكر في الاصطلاح: من يتمسك ببقاء الأصل. «المصباح المنير (نكر) ص ٢٣٩، والموسوعة الفقهية ٦/ ٤٦، ٤٧، ٧/ ٥١، والقاموس القويم ٢/ ٢٨٦» .

لغة: مصدر أنمى، وهو من نمى ينمي نميا ونماء. وفي لغة: نما ينمو نموّا: أى زاد وكثر، ونميت الشيء تنمية: جعلته ينمو، فالإنماء والتنمية فعل ما به يزيد الشيء ويكثر، ونمى الصيد: غاب، والإنماء: أن يرى الصيد فيغيب عن عينيه، ثمَّ يدركه ميتا، وعن ابن عباس (رضى الله عنهما) مرفوعا: «كل ما أصميت ودع ما أنميت» [المجمع ٤/ ١٦٢] . اصطلاحا: لا يخرج استعمال الفقهاء له عما ورد في المعنى اللغوي. فائدة: النماء نوعان: حقيقي، وتقديري: فالحقيقي: الزيادة بالتوالد، والتناسل، والتجارات. والتقديري: التمكن من الزيادة بكون المال في يده أو يد نائبه.- وقيل: «النماء هو الزيادة» : أي ما يكون نتيجة الإنماء غالبا كما يقول الفقهاء، وقد يكون النماء ذاتيّا. - وعرّف أيضا: «الإنماء» : أن ترميه فيموت بعد أن يغيب عن بصرك. «الموسوعة الفقهية ٧/ ٦٣» .

جمع نمط- بفتح النون والميم-: وهو ظهارة المثال الذي ينام عليه، ومنه حديث جابر- رضى الله عنه- أنه قال لما تزوجت قال لي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «هل اتخذتم أنماطا؟ قلت: وأنى لنا أنماطا، قال: أما إنها ستكون» . [البخاري «مناقب» ص ٢٥] والنمط: الطريقة والمذهب، وفيه: تكلموا على نمط واحد، ويأتي بمعنى: الأوسط، وبمعنى: النوع. «المغرب ص ٤٦٨، ٤٦٩، وطلبة الطلبة ص ٣٠٢» .

هي شملة فيها خطوط بيض وسود أو بردة من صوف يلبسها الأعراب، كذا في «القاموس» كأنها أخذت من لون النّمر لما فيها من السّواد والبياض، وهي من الصّفات الغالبة. «القاموس المحيط (نمر) ص ٦٢٨، ومعجم الملابس في لسان العرب ص ١٢٨، ونيل الأوطار ٤/ ٣٤» .

من الأصابع: العقدة، وبعضهم يقول: «الأنامل» : رءوس الأصابع وعليه قول الأزهري: «الأنملة» : المفصل الذي فيه الظفر، وهي بفتح الهمزة، وفتح الميم أكثر من ضمها، وابن قتيبة يجعل الضم من لحن العوام، وبعض النحاة حكى تثليث الهمزة مع تثليث الميم فيصير تسع لغات. «المصباح المنير (نمل) ص ٢٣٩، وطلبة الطلبة ص ١١٧» .

بضم الهمزة، والميم، وفتح المعجمة، وهو معرب، وفي لغة نموذج بفتح النون والذال معجمة مفتوحة مطلقا. قال الصغاني: «النموذج» : مثال الشيء الذي يعمل عليه. - وللأنموذج معان منها: أنه ما يدل على صفة الشيء كأن يرى إنسان إنسانا صاعا من صبرة قمح مثلا ويبيعه الصبرة على أنها من جنس ذلك الصاع، ويقال له أيضا: «نموذج» . - والأنموذج: أعجمي، معناه: القليل من الكثير، ذكره أبو البقاء. «المصباح المنير (الأنموذج) ص ٦٢٥ (علمية) التوقيف ص ١٠٠، وفتح الوهاب ١/ ١٦٠، والموسوعة الفقهية ٢٣/ ٩٤» .

لغة: يكون بمعنى: الإعلام والإبلاغ، يقال: «أنهيت الأمر إلى الحاكم» : أي أعلمته به، ويكون بمعنى: الإتمام والإنجاز، يقال: «أنهى العمل» : إذا أنجزه. - وقد استعمله المالكية والشافعية بمعنى: إبلاغ القاضي قاضيا آخر بحكمه لينفذه، أو بما حصل عنده مما هو دون الحكم، كسماع الدعوى لقاضي آخر ليتممه، ويكون إما مشافهة أو بكتاب أو بشاهدين. ويرجع في تفصيل ذلك إلى «دعوى- قضاء» . وأما بالمعنى الثاني: فقد استعمله الفقهاء كذلك ويرجع إلى بحث «إتمام» . «المصباح المنير (نهى) ص ٢٤٠، والموسوعة الفقهية ٧/ ٧٢ عن: شرح الزرقانى ٧/ ١٥٠، ١٥١، ونهاية المحتاج ٨/ ٢٥٩، وقليوبى وعميرة ٤/ ٣٠٩» .

قال أهل اللغة: التسييل، ومنه النهر الذي يسيل منه الماء، وفي الحديث: «أنهر الدم بما شئت إلّا ما كان من سن أو ظفر» . [أحمد ٤/ ٢٥٨] «المغرب ص ٤٧٢، وطلبة الطلبة ٢٢٣، ٢٦٨» .

خلاف الذكورة، والأنثى كما جاء في «الصحاح» وغيره من كتب اللغة: خلاف الذكر، قال الله تعالى: ياا أَيُّهَا النّااسُ إِنّاا خَلَقْنااكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى. [سورة الحجرات، الآية ١٣] . وتجمع على: «إناث، وأناثى، وامرأة أنثى» : أي كاملة في أنوثتها. فائدة: (أ) يطلق لفظ الأنوثة على ما فيه ضعف، ومنه قيل: حديد أنيث للحديد اللين، وأرض أنيث سهلة اعتبارا بالسهولة التي في الأنثى، أو اعتبارا بجودة إنباتها تشبيها بالأنثى. (ب) يذكر الفقهاء للأنوثة علامات وأمارات تميزها عن الذكورة فضلا عن أعضاء الأنوثة، وتلك الأمارات إما حسية كالحيض، وأما معنوية كالطباع. «المفردات ص ٢٧، والصحاح ١/ ٢٧٢، ٢٧٣، والموسوعة الفقهية ٧/ ٧٢» . الإني: أنى الشيء يأنى: أى حان أو قرب. قال الله تعالى: أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللّاهِ. [سورة الحديد، الآية ١٦] : أي ألم يقرب أناة. ويقال: «آنيت الشيء إيناء» : أخرته عن أوانه. وتأنيت: تأخرت، والأناة: التؤدة، وأنى يأنى، فهو آن: أى وقور. «المفردات ص ٢٩، المصباح المنير (أنى) ص ١١، وطلبة الطلبة ص ٣٠٠» .

الجلد ما لم يدبغ، وقيل: هو الجلد دبغ أو لم يدبغ، وذهب قوم إلى أنّ جلد ما لا يؤكل لحمه لا يسمّى إهابا، والجمع: أهب بضمتين على القياس مثل: كتاب، وكتب، وبفتحتين على غير قياس، وربما أستعير الإهاب لجلد الإنسان. «المصباح المنير (أهب) ص ١١، والمغني لابن باطيش ص ١٩، والمغرب ص ٣١» .

- بكسر الهمزة-: ما يؤتدم به من الأدهان. «فتح البارى/ م ابن حجر ص ٨٧» .