المعجم الفلسفي

النهائي (يراجع مدخل «النهائي»).

مبحث التصحيح: جزء من المنطق الإلهى، يبحث فيما ينبغى أن يفعله الفاعل المرشد، ولن نطيل عنه، وهو قريب من الأخلاق العلمية.

مبدأ بقاء الطاقة مبدأ بقاء الطاقة أحد مبادئ علم الطبيعة الكلاسيكى، ويقضى بأن جملة الطاقة فى نظام تظل ثابتة مهما حدث من تغيُّرات فى داخله، واعتبره لاينر مظهراً من مظاهر «الحتمية العلمية».

مبدأ الثالث المرفوع مبدأ الثالث المرفوع هو المبدأ القائل بأن صدق إحدى القضيتين المتناقضتين يستلزم كذب الأُخرى، لا حالةَ رابعة ولا عكس. (انظر: وسط).

(انظر: مذهب جويو).

مبدأ اقترحه زيرميلو مبدأ اقترحه زيرميلو (1908) الرياضي والمنطقى الألمانى فى نظرية المجموعات، يُسمَّى أيضاً مبدأ الإختيار؛ ومفاده أنه إذا كان لدينا مجموعةُ أصناف، أمكن أن نختار بطريقةٍ واحدةٍ معيَّنة عنصراً متميِّزاً لكلِّ صنفٍ منها.

مبدأ السببية مبدأ السببية مبدأ عقلى، يُراد به أن لكلِّ ظاهرةٍ سبباً يعلِّلها؛ وقد أنكر هذا المبدأ هيوم، وردَّ العقلَ الطبيعىَّ إلى مجرَّد علاقةٍ زمنيةٍ واقترانِ بعضِ الظواهر ببعض. ويُعرَف تأثيرُ فعلِ السبب بأنه مجموعةُ الظروف والشروط الإيجابية والسلبية التى متى تحقَّقت ترتَّب عليها نتيجةٌ معيَّنة؛ وإن تغيَّرت بعضُ هذه الشروط أو زالَت، انتفى الأثرُ. وترتبط فكرةُ السببية من فكرة القانون التى أصبحت غايةَ العلوم الطبيعية والإنسانية.

ما كان مجملاً غير مؤكد ولا متميز ما كان مجملاً غير مؤكد ولا متميز، ولا يُعبَّر عنه أو يُبيَّن في وضوح.

التعالي التعالي ٨٧٦ : ما علا على الواقع فلا يُسْندُ من تجربة، ولا يُخْلَط بالظواهر (المحسوسة)، فمثلاً فكرة المعقول هي الله الكبير المتعالي. (1) يُستعمَل في الفلسفة وعلم الكلام للدلالة على ما يتجاوز عالم التجربة، ويقابله عند بعض الفلاسفة «التجسّد» أو «الحلول» بين ربّ العالم والإنسانيات. الألوهي الذي يعتبر شرطاً للتجربة.

مِثْلٌ أَعْلَى مِثْلٌ أَعْلَى. (أ) ما كان غايةً في بابه من الناحية الجمالية أو الأخلاقية أو الاجتماعية. (ب) ما لا يوجد إلا في الذهن، ويُقابِل الواقع.

والمِثَالُ والمِثَالُ: (أ) وَصْفٌ لِكُلِّ ما هو كاملٌ في بابه، كالخُلُقِ المثاليّ، والوجهِ المثاليّ، وهو صعبُ التحقُّق. (ب) وَصْفٌ لما يتَّصِلُ بالفِكْرَةِ والمعنى (اُنْظُر: المِثَالِيَّة).

مَثَلٌ سَائِرٌ مَثَلٌ سَائِرٌ. كَلِمَةٌ جَامِعَةٌ تُلَخِّصُ فِكْرَةً أَوْ مجموعةَ ملاحظاتٍ وعباراتٍ.

مِجَازٌ مِجَازٌ. أَهَمُّ ما يُرَادُ بِهِ تَقْرِيبُ المَوْضُوعِ لِلنَّاسِ (اُنْظُر: تَعْرِيفَات الجُرْجَانِيِّ). ويُطْلَقُ عَلَى قِصَّةٍ أَوْ أُسْطُورَةٍ يُرْمَزُ بِهَا إلى مَعَانٍ مُعَيَّنَةٍ؛ كأُسْطُورَةِ الكَهْفِ لأَفْلاطُون، وَقِصَّةِ سَلاَمَانَ وَإِبْسَالَ لابْنِ سِينَا، وَحَيِّ بْنِ يَقْظَانَ لابْنِ طُفَيْل، إلخ.

جَاوِزُ الطَّبِيعَةِ جَاوِزُ الطَّبِيعَةِ. وَصْفٌ لِمَا يُجَاوِزُ الطَّبِيعَةَ البَشَرِيَّةَ وَيَرْتَفِعُ إلى ما هو أَسْمَى مِنْهَا.

٨٨٨ عبارة انتقالية: نزعة ترفع الإنسان إلى التسليم بعالمٍ حتى لا يصل إليه العلم ولا العقل.

٨٨٩ عبارة المكان: ما يُتَخَيَّل آثاراً في المكان دون أن يكون له فيه موضع، تعدِّد الالتباسات والحقائق الكاذبة.

مجتمع ٨٩٠ مجتمع: (١) لغةً: مكان الاجتماع ومطلق كل ملتقى بين أناس. (٢) اصطلاحاً: مجموعة أفراد ترتبطهم علاقات منظَّمة وعادات متبادَلة وروح عامة ومصالح مشتركة، وتسيطر في ما بينهم وفي المجتمع سلطان على أفراده كالأُسرة والأُمّة.

مجرد ٨٩١ مجرد: ما عُزِلَ عقلاً، وبقيَ للمِعين أو للحواس الملموس (Concret)، والذهن هو الذي يأخذ الصورة مجرَّدة عن المادة ولوازمها، وهي الحكم بالكشف والأعيان.

عبث ٨٩٣ عبث: ما ينافي المنطق ويُخالِف المعقول، فلا يمكن تصوُّره لأنه يُناقِض العقل مناقضةً بيِّنة. والحكم العِقلي أهمّ من المتناقضة مناقضةً بيِّنة. وذهب الوجوديون بالقول بالنسبة إلى «الفلسفة العبثية» (La philosophie d’absurde) إنّ مواجهة البقاء الإنساني إلى شقاء العالم إزاءه مصطبغة بطابعٍ عامّ عاطفيّ للعقل.

إحسان ٨٩٤ إحسان: خُلُقيّة عند المسيحية، إحدى الفضائل الثلاث الكبرى، وهي: الإيمان والرجاء والمحبة، ويُراد بها محبّة الإنسان لله ولأخيه الإنسان في الله. وفي الإسلام: المحبّة، بمعناها الصوفي، تُطلَق على سَماحة القلب لربّه، وتوجُّهه إلى الله، ويُراد بها رحمته وإنسانيّته.