المعجم الفلسفي

٥٥٤ - علم العلم: يُراد به تحليلُ العلمِ ورصدُ وجوهِه وزواياه المختلفة: المنطقية، والمعرفية، والاجتماعية، والتاريخية. ومن أهمِّ وظائفِ علمِ العلم تحليلُ لغةِ العلم وطرقِ التجربةِ العلمية. وهو متصلٌ بالفلسفةِ الوضعية أو الفلسفةِ العلمية، ويُراد به توضيحُ نواحي الاختلاف، وتوحيدُ بعض الاتجاهات، وإبرازُ أنَّ وظيفةَ الفلسفةِ الأساسية هي متابعةُ مناهجِ العلم ومناهجِ البحثِ فيه.

علم الفراسة ٥٥٥ - علم الفراسة: علمٌ يبحث في العلاقةِ بين الطباع وملامحِ الوجه.

علم يتخصص في دراسة مظاهر سلوك الفرد علم يتخصص في دراسة مظاهر سلوك الفرد وخبراته من ناحية تأثرها بالعوامل الاجتماعية، فهو فرع بين علم النفس وعلم الاجتماع معاً، ولا تُفهم معرفة الفرد إلا في إطار تأثر ظروف الجماعات المدنية المختلفة.

علم النفس الفردي، دراسة الفروق السيكولوجية علم النفس الفردي، دراسة الفروق السيكولوجية التي تميز بعض الأفراد عن بعض، وقد عُني بها "بينيه" عناية خاصة، وتميز عن السيكولوجية الاجتماعية.

علم النفس الفسيولوجي، دراسة الظواهر النفسية علم النفس الفسيولوجي، دراسة الظواهر النفسية من حيث صلتها بوظائف الأعضاء، وبالجهاز العصبي بوجه خاص، وبقدر ما تُرَدّ هذه الظواهر إلى هذه الوظائف وحدها.

علم النفس للمرضى علم النفس للمرضى، أي دراسة الظواهر النفسية واضطرابها عند المصابين بالأمراض المختلفة.

علم الكون، فرع من الفلسفة علم الكون، فرع من الفلسفة يتصل بدراسة القوانين العامة للكون في أصله وتكوينه ونظامه ومصيره، ويقابله علم الوجود (أنطولوجيا)، ويسمى أيضاً علم الكونولوجيا.

العلم المدني عند فلاسفة الإسلام هو علم الأخلاق والسياسة في الاصطلاح الحديث. يقول الفارابي: إنما العلم المدني فإنه يفحص عن أصناف الأفعال التي للإنسان، وعن الملكات والأخلاق والسنن التي عنها تكون تلك الأفعال والسنن، وعن الغايات التي لأجلها تُفعل تلك الأفعال، وكيف ينبغي أن تكون في الإنسان، وأيّها ينبغي أن يكون موجوداً فيه، والوجه في حفظها عليه، ويميز بين النبالات التي لأجلها تُفعل الأفعال وتُستعمل السنن. راجع الفارابي: إحصاء العلوم، تحقيق عثمان أمين، ص ٣١ وما بعدها. ويبدو من هذا أن السياسة والأخلاق عنده متلازمتان ومندمجتان.

علم النفس: علم يدرس الظواهر السيكولوجية علم النفس: علم يدرس الظواهر السيكولوجية أو "الأنا"، والقوانين التي تحكمها، ويبحث في الملاحظة الداخلية والخارجية.

علوم تطبيقية دراسة ظواهر تُعيننا نظرياً وعملياً على وسائل تحقيق غايات عملية كالعلم الطبي العلاجي.

عند الفلاسفة: الأصل الذى تألفت منه الأجسام المختلفة الطباع عنصر (أ) عند الفلاسفة: الأصل الذى تألفت منه الأجسام المختلفة الطباع (كعناصر المركبات). وعنده فكرة العناصر الأربعة. (ب) مطلقا: أحد أفراد النوع أو الصنف عند منا neighbourhood الرياضيين. واستعمل العرب قديما لفظ «المستخلص» المأخوذ عن اليونانية. ومنه: عنصري.

نسبة إلى عنصر نسبة إلى عنصر.

فكرة بيولوجية فى أساسها أيضا فكرة بيولوجية فى أساسها أيضا، استعملت فى الاجتماع والسياسة، ويراد بها طائفة من الأفراد الذين فى جملة حياتهم البيولوجية أو السكانية أو الاجتماعية غيرها من طوائف أخرى. وليس ثمة عنصر خالص، وقد قيل زمانا إن من الخطأ أن تبنى السياسة والتشريع على أساس سليم من العنصرية.

العنصرية: مذهب فى التفريق بين الأجناس والشعوب العنصرية: مذهب فى التفريق بين الأجناس والشعوب حسب أصولها وألوانها، ويرتب على هذه التفرقة حقوقا وواجبات. وقد عرف فى الحضارات القديمة، وامتد فى صدر الدولة العباسية باسم الشعوبية.

صفة ما هو عام عموم: صفة ما هو عام، ويستعمل هذا اللفظ أحيانا فى الدلالة على قول عام أكثر ما يتبنى، ويكون بالنسبة للجمع غالبا «عموميات».

بوجه عام: عودة تماثل طريقين من الفكرة أو الحل مفارقة (1) بوجه عام: عودة تماثل طريقين من الفكرة أو الحل بحيث يحتم إقصاء أحدهما. (ب) تقابل قضيتين أو أكثر، إحداها صادقة على الأقل دون أن تستلزم كذب الأخرى؛ مثل: هذا الشيء إما أبيض وإما أسود (قضية جامعة)، وهذه تستدعى فى المقابل الأقس؛ مثل: «ليس إلا واحدا» (مانعة الجمع والخلو).

عناية: تدبير الله فى العالم وتوجيهه نحو غايات معينة عناية: تدبير الله فى العالم وتوجيهه نحو غايات معينة، وهو ضد المصادفة العمياء. أما العناية الخاصة فتعنى توفيق الله للعباد فى أفعالهم. قال ابن سينا: والعناية هى إحاطة علم الأول بالكل، والواجب أن يكون عليه الكل، حتى يكون أحسن نظام. (الشفاء).

عود أبدي نظريّة روّاقيّة تذهب إلى أن العالم لا يفنى بعد احتراقه، وإنّما يعود في السنَة الكبرى بعد آلاف عديدة من السنين إلى ما كان عليه من قبل، ويبدأ عالم جديد تمرّ به الأحداث السابقة عينها، ويعيش فيه الأشخاص أنفسهم الذين عاشوا في العالم السابق. انتقلت إلى نيتشه، وذهب إلى أن كلّ لحظة من لحظات الحياة ليست مجرّد ظاهرة تمرّ، بل لها قيمة أبديّة لأنّها وقعت، ولا بدّ أن تقع كما هي في مرّات لا نهائيّة، وتنطبق على الأزمنة والعوالم.

عيني (محسوس في مقابل المجرد) المحسوس في مقابل المجرّد أو المتخيَّل، في مقابل الذهني؛ أي ما له مقام بنفسه أو يدرك مباشرةً بإحدى الحواس، ولذلك نُسب إلى العين.

عنصر خامس (خلاصة) إدراك النقط الأخيرة على الخلاصة واللبّ. عنصر أضافه أرسطو إلى عناصر أباذوقليس الأربعة، ومنه تتكوّن الأجرام السماويّة، وهو الأثير. استعمله الكيماويّون المحدثون للدلالة على خلاصة الشيء ولبّه.