المعجم الفلسفي

الجنسي المنسوب إلى الجنس والجنسي المنسوب إلى الجنس ويقابل النوعي (انظر: نوع، نوعي).

نسبة الموضوع إلى المحمول (1) نسبة الموضوع إلى المحمول من حيث الضرورة أو الإمكان أو الامتناع، قسمة ثلاثة قال بها المدرسيون، وتُقسَّم على العلاقة بين المحمول والموضوع. (2) تُؤخذ باحتياط، وقيل بالانفصال الاختيارية والضرورة، Assertoiriques.

والإشكالية، وتُنسب إليه أحكام على الحكم أو على الذهن.

كل نشاط يبذله الكائن الواعي سيكولوجياً: كل نشاط يبذله الكائن الواعي جسمياً كان أو عقلياً، موجهًا خاليًا إلى غاية.

مذهب جهم بن صفوان، ويلخَّص في أن الإنسان لا يقدر على شيء ولا يوصف بالاستطاعة، وإنما هو مجبر على أفعاله لا اختيار له ولا إرادة ولا اكتساب، والقرآن والمتشابه كالكلمات غير الأفعال؛ فهو ينكر قدرة الإرادة ويرد كل شيء إلى الله، وهذه هي الجبرية الغالية.

حال تتبلد فيها إحساسات المرء حال تتبلد فيها إحساسات المرء ولا تتأثر بالانفعالات، وليس لشيء عليه من سلطان، وتسمى أيضًا اللامبالاة.

هو المشترك على كثيرين متشابهين بالنوع هو المشترك على كثيرين متشابهين بالنوع.

هو الذي ليس فوقه جنس هو الذي ليس فوقه جنس، وإنما تحته أجناس، كالجواهر.

أصغر الأجناس مأخذًا أصغر الأجناس مأخذًا، ولا ينقسم إلى أجناس أخرى، ويقابل الجنس الأعلى أو البعيد (genre suprême).

حاجة ٣٧٧- حاجة ما ينقص إلى الإنسان: (1) لغةً. (2) فيزيولوجيًا: حالُ الكائن إزاءَ ما هو ضروريّ لوجوده أو لتحقيق غايةٍ من غاياته، داخليةً كانت أو خارجيةً، شعوريةً أو لا شعورية. ويصاحب الشعورَ بالحاجة ألمٌ وضيقةٌ عن وسائل تحقيقها، وقد تُقابَل في الاستعمال «الحاجات» و«الرغبات» على أنَّ الأُولى ضروريةٌ والثانية غيرُ ضرورية.

الفِطْرَة: وهي مرحلة ما قبل المدن والحضارة؛ عند ابن خلدون وروسو.

المود في الفلسفة: «المود». ١ ـ عند ديكارت: ما يقوم بالذات ويُعدَّد للكائنات من الصفات. ٢ ـ عند سبينوزا: ما يطرأ على الجوهر أو يوجد في غير طبيعته، أو ما لا يُدرَك من حيث جوهره بل من حيث أعراضه وتجليّاته.

٣٨٤ ـ حال الطبيعة: تعبيرٌ قال به روسو، وهو حالٌ متخيَّلةٌ سابقةٌ على حال الحضارة والحياة الاجتماعيّة المنظَّمة.

حبّ ٣٨٥ ـ حبّ: ميلٌ إلى الأشخاص أو الأشياء المرغوب فيها، المختلفة أو المتآلفة، كحبّ الأب لابنه، أو حبّ المال، وحبّ الوطن، وهو ينزعُ دائماً إلى الخير، ويتحرّك حول النفس فيصبح أوّلاً حبّاً للذات، أي إعجاباً بها، ثمّ يصبح حبّاً لغيرنا أو لأفكارنا، بل صوبها: حباً لله وفي الله.

وهناك حبٌّ مُستأثِر (Amour captatif) يرى إلى الاستحواذ والملك وتحصيل اللذّة دائماً، ولو أُضيعت صورة حبّ الأطفال.

وحبٌّ مُضحٍّ (Amour oblatif) يُعطي ويَبذل دون انتظار مقابل، كحبِّ الأمِّ ابنَها.

الحبّ الإلهي والحبّ الإلهي (Amour de Dieu) رغبةٌ ولذّةٌ في كمال معرفة الله، يَجرِّدُ بها العارفُ نفسه من المحسوسات، ويُسبِّب بها انصرافَ القلب عن كلّ ما يُشغله عن الله، وإنّ غايتها فيه، وكلماتُ أهل التصوّف كانت دائماً تعبّر عن هذا المعنى.

فقدان كل أو بعض وظائف اللغة ٣٨٦ ـ حبسة : فقدان كل أو بعض وظائف اللغة عند الإنسان وهو نوعان : (أ) حركية (Aphasie motrice) وتبدو في اختلال حركات النطق . (ب) حسية (Aphasie sensorielle) وتبدو في العجز عن فهم الكلمات المنطوقة أو المكتوبة .

مبدأ يفيد عموم القوانين الطبيعية ٣٨٧ ـ حتمية : مبدأ يفيد عموم القوانين الطبيعية وثبوتها ، فلا تخلف ولا مصادفة ، ويقدم في صورة الشروط الضرورية لحصول ظاهرة ما ، بشكل حتمي في الوجود بين العلة والمعلول ، وعلى هذا المبدأ يعتمد الاستقراء في العلوم الطبيعية . وهذه الحتمية العامة تشمل حتى التفكير العلمي الذي تتبع عبر أدوار وتوزّع في القرن العشرين ؛ وقد تمد هذه الحتمية إلى الظواهر الإنسانية ، فتخضعها لظروف وعوامل سيكولوجية وطبيعية ، وتتعارض مع حرية الإرادة ، وهذا أساس انقسام من الفلسفة القائلة بـ Self determination . وتخالف الحتمية عن الجبرية إذ لا تجعل للإنسان قدرة خارجة عما في حياته تعتمد على ضرورة كاملة في الطبيعة نفسها . (انظر : جبرية ، ولا حتمية .)

والحتمية الإحصائية (Déterminisme statistique) اطِّراد ما تنتهي به الدراسة الإحصائية من نتائج لازمة ومطَّردة .