المصباح المنير

الجَدْبُ: هو المحلّ وزنا ومعنى وهو انقطاع المطر ويبس الأرض يقال "جَدُبَ" البلد بالضمّ "جُدُوبَةً" فهو "جَدْبٌ" و "جَدِيبٌ" وأرض "جَدْبَةٌ" و "جَدُوبٌ" و "أَجْدَبَتْ" "إِجْدَابًا" و "جَدِبَتْ" "تَجْدَبُ" من باب تعب مثله فهي "مُجْدِبَةٌ" والجمع "مَجَادِيبٌ" و "أَجْدَبَ" القوم "إِجْدَابًا" أصابهم الجدب و "جَدَبْتُهُ" "جَدْبًا" من باب ضرب عِبْتُهُ.

سَفَحَ: الرجل الدم والدمع "سَفْحاً" من باب نفع: صبه وربما استعمل لازما فقيل "سَفَحَ" الماء إذا انصبّ فهو "مَسْفُوحٌ" وسافح، و "سَافَحَ" الرجل المرأة "مُسَافَحَةً" و "سِفَاحًا" من باب قاتل وهو المزاناة؛ لأن الماء يصب ضائعا وفي النكاح غنية عن السفاح، و "سَفْحَ" الجبل مثل وجهه وزنا ومعنى.

عَوِزَ: الشيء "عَوَزًا" من باب تعب: عزّ فلم يوجد، و "عُزْتُ" الشيء "أَعُوزُهُ" من باب قال احتجت إليه فلم أجده، و "أَعْوَزَنِي" المطلوب مثل أعجزني وزنا ومعنى، و "أَعْوَزَ" الرجل "إِعْوَازًا" : افتقر، و "أَعْوَزَهُ" الدهر: أفقره، قال أبو زيد: "أَعْوَزَ" وأحوج وأعدم وهو الفقير الذي لا شيء له.

وَطِئْتُهُ: برجلي "أَطَؤُهُ" "وَطْئًا" : علوته ويتعدى إلى ثانٍ بالهمزة، فيقال: "أَوْطَأْتُ" زيدًا الأرض، و "وَطِئَ" زوجته "وَطأً" : جامعها؛ لأنه استعلاء، و "الوِطَاءُ" وزان كتاب: المهاد الوطيء وقد "وَطُؤَ" الفراش بالضم فهو "وَطِيءٌ" مثل قرب فهو قريب، و "الوَطْأَةُ" مثل الأخذة وزنا ومعنى، و "المُوَاطَأَةُ" : الموافقة.

الطِّلْسُ: هو الطِّرْسُ وزنا ومعنى والجمع "طُلُوسٌ" و "الطَّيْلَسَانُ" فارسي معرب، قال الفارابي: هو فَيْعَلان بفتح الفاء والعين وبعضهم يقول كسر العين لغة قال الأزهري: ولم أسمع فَيْعِلاَن بكسر العين بل بضمها مثل الخَيْزُرَان وعن الأصمعي لم أسمع كسر اللام والجمع "طَيَالِسَةٌ" و "الطَّيْلَسَانُ" من لباس العجم.

تَدَاوَلَ: القوم الشيء "تَدَاوُلًا" وهو حصوله في يد هذا تارة وفي يد هذا أخرى، والاسم "الدَّوْلَةُ" بفتح الدال وضمها وجمع المفتوح "دِوَلٌ" بالكسر مثل قصعة وقصع وجمع المضموم "دُوَلٌ" بالضم مثل غرفة وغرف ومنهم من يقول "الدُّولَةُ" بالضم في المال وبالفتح في الحرب، و "دَالَتِ" الأيام "تَدُولُ" مثل دارت تدور وزنا ومعنى.

رَجَبٌ: من الشهور منصرف وله جموع "أَرْجَابٌ" و "أَرْجِبَةٌ" و "أَرْجُبٌ" مثل أسباب وأرغفة وأفلس و "رِجَابٌ" مثل جبال و "رُجُوبٌ" و "أَرَاجِبُ" و "أَرَاجِيبُ" و "رَجَبَانَاتٌ" وقالوا في تثنية رجب وشعبان "رَجَبَانِ" للتغليب، و "الرَّجَبِيَّةُ" الشاة التي كانت الجاهلية تذبحها لآلهتهم في رجب فنهي عنها و "رَجَّبْتُهُ" مثل عظمته وزنا ومعنى و "رَجَّبْتُ" الشجرة دعمتها لئلا تنكسر.

العَبَاءَةُ: بالمدّ و "العَبَايَةُ" بالياء لغة والجمع "عَبَاءٌ" بحذف الهاء، و "عَبَاءاتٌ" أيضا، و "عَبَّيْتُ" الجيش بالتثقيل والياء رتبته، و "عَبَأتُ" الشيء في الوعاء "أَعْبَؤُهُ" مهموز بفتحتين، وبعضهم يجيز اللغتين في كلّ من المعنيين، وما "عَبَأْتُ" به أي ما احتفلت، و "العِبْءُ" مهموز مثل الثقل وزنا ومعنى، وحملت "أَعْبَاءَ" القوم أي أثقالهم من دين وغيره.

أَنْكَرْتُهُ: "إِنْكَارًا" خلاف عرفته، و "نَكِرْتُهُ" مثال تعبت كذلك غير أنه لا يتصرّف، و "النَّكِيرُ" "الإِنْكَارُ" أيضا، و "النَّكْرَاءُ" وزان الحمراء بمعنى المنكر، و "النُّكْرُ" مثل قفل مثله، وهو الأمر القبيح، و "أَنْكَرْتُ" عليه فعله "إِنْكَارًا" إذا عبته ونهيته، و "أَنْكَرْتُ" حقه: جحدته، و "نَكَّرْتُهُ" "تَنْكِيرًا" "فَتَنَكَّرَ" مثل غيرته تغييرا فتغير وزنا ومعنى.

حَظَلْتُهُ: "حَظْلًا" مثل حظرته حظرا وزنا ومعنى، و "الحَنْظَلُ" نبت مرّ ونونه زائدة وقالوا بعير "حَظِلٌ" وزان تعب يأكل الحنظل الواحدة "حَنْظَلَةٌ" ومنه "حَنْظَلَةُ" بن أبي عامر بن النعمان الراهب الأنصاري ثم الأوسي واستشهد بأحد ولما سمع الصراخ كان جنبا فخرج من قبل أن يغتسل فغسلته الملائكة فسمي غسيل الملائكة.

خَرِبَ: المنزل فهو "خَرَابٌ" ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال: "أَخْرَبْتُه" و "خَرَّبْتُهُ" و "الخُرْبَةُ" الثقبة وزنا ومعنى والجمع "خُرَبٌ" مثل غرفة وغرف و "الخُرْبَةُ" أيضا عروة المزادة، و "الأَخْرَبُ" الكبش الذي في أذنه شقّ أو ثقب مستدير فإن انخرم ذلك فهو "أَخْرَمُ" ، وفعله "خَرِبَ" و "خَرِمَ" "خَرَمًا" من باب تعب و "خَرِبَ" "يَخْرَبُ" من باب قتل "خَرَابَةً" بالكسر إذا سرق.

زَهِدَ: في الشيء و" زَهِدَ "عنه أيضا" زُهْدًا "و" زَهَادَةً "بمعنى تركه وأعرض عنه فهو" زَاهِدٌ "والجمع" زُهَّادٌ "ويقال للمبالغة" زِهِّيدٌ "بكسر الزاي وتثقيل الهاء، و" زَهَدَ "" يَزْهَدُ "بفتحتين لغة ويتعدى بالتضعيف فيقال" زَهَّدْتُهُ "فيه وهو" يَتَزَهَّدُ "كما يقال: يتعبد وقال الخليل" الزَّهَادَةُ "في الدنيا و" الزُّهْدُ "في الدين وشيء" زَهِيدٌ "مثل قليل وزناً ومعنى.

سَحَقْتُ: الدواء "سَحْقًا" من باب نفع "فَانْسَحَقَ" . و "السَّحُوقُ" النخلة الطويلة والجمع "سُحُقٌ" وزان رسول ورسل و "السَّحْقُ" مثال فلس الثوب البالي ويضاف للبيان فيقال "سَحْقُ بُرْدٍ" و "سَحْقُ عِمَامَةٍ" و "أَسْحَقَ" الثوب "إِسْحَاقًا" إذا بلي فهو "سَحْقٌ" ، وفي الدعاء: "بُعْداً لَهُ وسُحْقًا" بالضم و "سَحُقَ" المكان فهو "سَحِيقٌ" مثل بعد بالضم فهو بعيدٌ وزناً ومعنى.

الطَّبْعُ: الختم وهو مصدر من باب نفع، و "طَبَعْتُ" الدراهم: ضربتها، و "طَبَعْتُ" السيف ونحوه: عملته، و "طَبَعْتُ" الكتاب وعليه: ختمته، و "الطَّابَِعُ" بفتح الباء وكسرها: ما يطبع به، و "الطَّبْعُ" بالسكون أيضا: الجبلة التي خلق الإنسان عليها، و "الطَّبَعُ" بالفتح: الدنس وهو مصدر من باب تعب، وشيء "طَبِعٌ" مثل دنس وزنا ومعنى، و "الطَّبِيعَةُ" مزاج الإنسان المركب من الأخلاط.

عَمِي: "عَمًى" : فقد بصره فهو "أَعْمَى" والمرأة "عَمْيَاءُ" والجمع "عُمْيٌ" من باب أحمر، و "عُمْيَانُ" أيضا، ويعدى بالهمزة فيقال "أَعْمَيْتُهُ" ولا يقع "العَمَى" إلا على العينين جميعا ويستعار "العَمَى" للقلب كناية عن الضلالة والعلاقةُ عدم الاهتداء فهو "عَمٍ" ، و "أَعْمَى القَلْبِ" ، و "عَمِيَ" الخبر خفي ويعدى بالتضعيف فيقال "عَمَّيْتُهُ" ، و "العَمَاءُ" مثل السحاب وزنا ومعنى.

البَطْنُ: خلاف الظهر وهو مذكر والجمع "بُطُونٌ وأَبْطُنٌ" و "البَطْنُ" دون القبيلة مؤنثة وإن أريد الحي فمذكر والجمع كما تقدم، و "بَطَنَ" الشيء "يَبْطُنُ" من باب قتل خلاف ظهر فهو "بَاطِنٌ" و "بَطَنْتُهُ أَبْطُنُه" عرفته وخبرت "بَاطِنَه" و "البِطَانَةُ" بالكسر خلاف الظهارة و "بُطِنَ" بالبناء للمفعول فهو "مَبْطُونٌ" أي عليل البطن، و "بِطَانُ" الرجل مثل الحزام وزنا ومعنى.

رَضِيتُ: الشيء و "رَضِيتُ" به "رِضًا" اخترته، و "ارْتَضَيْتُهُ" مثله، و "رَضِيتُ" عن زيد و "رَضِيتُ" عليه لغة لأهل الحجاز. و "الرُِّضْوَانُ" بكسر الراء وضمها لغة قيس وتميم بمعنى الرضا وهو خلاف السخط، وشيء "مَرْضِيٌّ" أكثر من "مَرْضُوٍّ" وقول الفقهاء: تشهد على "رِضَاهَا" أي على إذنها جعلوا الإذن "رِضًا" لدلالته عليه، و "أَرْضَيْتُهُ" "إِرْضَاءً" و "رَاضَيْتُهُ" "مُرَاضَاةً" و "رِضَاءً" مثل وافقته موافقة ووفاقا وزنا ومعنى

القُتْرَةُ: بيت الصائد الذي يستتر به عند تصيده كالخص ونحوه والجمع "قُتَرٌ" مثل غرفة وغرف، و "اقْتَتَرَ" استتر "بالقُتْرَةِ" ، و "القُتَارُ" الدخان من المطبوخ وزنا ومعنى، وقال الفارابي: "القُتَارُ" : ريح اللحم المشوي المحرق أو العظم أو غير ذلك، و "قَتَر" اللحم من بابي قتل وضرب: ارتفع "قُتَارُهُ" ، و "قَتَر" على عياله "قَتْرًا" و "قُتُورا" من بابي ضرب وقعد: ضيّق في النفقة، و "أَقْتَرَ إقْتَارا" ، و "قَتَّرَ تَقْتِيرا" مثله.

الوَطَنُ: مكان الإنسان ومقره، ومنه قيل لمريض الغنم: "وَطَنٌ" والجمع "أَوْطَانٌ" مثل سبب وأسباب، و "أَوْطَنَ" الرجل البلد، و "اسْتَوْطَنَهُ" ، و "تَوَطَّنَهُ" اتخذه "وَطَنًا" ، و "المَوْطِنُ" مثل الوطن والجمع "مَوَاطِنُ" مثل مسجد ومساجد، و "المَوْطَنُ" أيضا المشهد من مشاهد الحرب، و "وَطَّنَ" نفسه على الأمر "تَوْطِينًا" مهدها لفعله وذللها، و "وَاطَنَهُ" "مُوَاطَنَةً" مثل وافقه موافقة وزنا ومعنى.

أَفَلَ: الشيء "أَفْلًا" و "أُفُولًا" من بابي ضرب وقعد غاب ومنه قيل "أَفَلَ" فلان عن البلد إذا غاب عنها و "الأَفيلُ" الفَصِيلُ وزنا ومعنى والأنثى "أَفِيلَةٌ" والجمع "إِفَالٌ" بالكسر وقال الفارابي: "الإِفَالُ" بنات المخاض فما فوقها، وقال أبو زيد: "الأَفيلُ" الفَتِيُّ من الإبل، وقال الأصمعي: ابن تسعة أَشْهُر أو ثمانية، وقال ابن فارس: جمع "الأَفِيلِ" "إفَالٌ" "والإفالُ" صغار الغنم.