المصباح المنير

وَهَمْتُ: إلى الشيء "وَهْمًا" من باب وعد: سبق القلب إليه مع إرادة غيره، و "وَهَمْتُ" "وَهْمًا" : وقع في خلدي والجمع "أوْهَامٌ" وشيء "مَوْهُومٌ" ، و "تَوَهَّمْتُ" : أي ظننت، و "وَهِمَ" في الحساب "يَوْهَمُ" "وَهَمًا" مثل غلط يغلط غلطا وزنا ومعنى، ويتعدى بالهمزة والتضعيف، وقد يستعمل المهموز لازما، و "أَوْهَمَ" من الحساب مائة مثل أسقط وزنا ومعنى، و "أوْهَمَ" من صلاته ركعة: تركها، و "اتَّهَمْتُهُ" بكذا: ظَنَنْتُهُ به فهو "تَهِيمٌ" ، و "اتّهَمْتُهُ" في قوله شككت في صدقه، والاسم "التُّهَمَةُ" وزان رطبة والسكون لغة حكاها الفارابي وأصل التاء واو.

ظَمِىءَ: "ظَمَأً" مهموز مثل عَطِشَ عَطَشاً وزنا ومعنى فالذكر "ظَمْآنُ" والأنثى "ظَمْأَى" مثل عطشان وعطشى والجمع "ظِمَاءٌ" مثل سهام ويتعدى بالتضعيف والهمزة فيقال "ظَمَّأْتُهُ" و "أَظْمَأْتُهُ" .

عَبُلَ: الشيء بالضمّ "عَبَالَةً" فهو "عَبْلٌ" مثل ضخم ضخامة فهو ضخم وزنا ومعنى، ورجل "عَبْلُ" الذراع: ضخم الذراع وامرأة "عَبْلَةٌ" تامة الخلق، و "العَبَالُ" وزان سلام الورد الجبلي.

بَادَ: يَبِيدُ "بيدًا وبُيُودًا" هلك ويتعدى بالهمزة فيقال: "أَبَادَهُ" الله تعالى و "البَيْدَاءُ" المفازة والجمع "بِيدٌ" بالكسر و "بَيْدَ" مثل غير وزنا ومعنى يقال هو كثير المال بيد أنه بخيل.

غَلِتَ: في الحساب "غَلَتًا" قيل هو مثل غلط غلطا وزنا ومعنى، وقيل "غَلِتَ" في الحساب وغلط في كلامه وزاد بعضهم فقال: هكذا فرقت العربن فجعلت التاء في الحساب والطاء في المنطق وفي التهذيب مثله.

الطَّفِيفُ: مثل القليل وزنا ومعنى، ومنه قيل "لِتَطْفِيفِ" المكيال والميزان "تَطْفِيفٌ" وقد "طَفَّفَهُ" فهو "مُطَفِّفٌ" إذا كال أو وزن ولم يوفِ و "طَِفَافُةُ" بالفتح والكسر ما ملأ أصباره ويقال "الطُّفَافَةُ" بالضمّ ما فوق المكيال.

الوَكْنُ: للطائر: مثل الوَكْرِ وزنا ومعنى، و "المَوْكِنُ" وزان مسجد مثله، وقال الأصمعي: "الوَكْنُ" بالنون: مأواه في غير عشّ، و "الوَكْرُ" بالراء: مأواه في العشّ والجمع "وكُنَاتٌ" بضم الواو والكاف وقد تفتح للتخفيف.

الأُكْرَة: والجمع "أُكَر" مثل حُفْرَة وحُفَر وزنا ومعنى و "أَكَرْتُ" النهر "أَكْرًا" من باب ضرب شققته و "أَكَرْتُ" الأرضَ حرثتها واسم الفاعل "أَكَّار" للمبالغة والجمع "أَكَرَةٌ" كأنه جمع "آكِرٍ" وزان كَفَرَة جمع كافر.

نَجُبَ: بالضم "نَجَابَةً" فهو "نَجِيبٌ" والجمع "نُجَبَاءُ" مثل كرم فهو كريم وهم كرماء وزنا ومعنى والأنثى "نَجِيبَةٌ" والجمع "نَجَائِبُ" وهو "نُجَبَةُ" القوم وزان رُطبة أي خيارهم، و "انْتَجَبْتُهُ" : استخلصته، و "أَنْجَبَ" "إِنْجَابًا" : ولد له ولد نجيب.

نَحَمَ: "نَحْمًا" من باب ضرب، و "نَحِيمًا" أيضا صوت فهو "نَحَّامٌ" وبه لقب ومنه "نُعَيْمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ النَّحَّامُ العَدَوِيُّ" من الصحابة، ورجل "نَحَّامٌ" : بخيل إذا طلب منه شيء كثر سعاله، و "النَّحْمَةُ" السعلة وزنا ومعنى.

الشَّهْوَةُ: اشتياق النفس إلى الشيء والجمع "شَهَوَاتٌ" و "اشْتَهَيْتُهُ" فهو "مُشْتَهًى" وشيء "شَهِيٌّ" مثل لذيذ وزنا ومعنى، و "شَهَّيْتُهُ" بالتشديد "فَاشْتَهَى" علي و "شَهِيتُ" الشيء و "شَهَوْتُهُ" من بابي تعب وعلا مثل "اشْتَهَيْتُهُ" فالرجل "شَهْوَانٌ" والمرأة "شَهْوَى" .

العَنَتُ: الخطأ وهو مصدر من باب تعب، و "العَنَتُ" : المشقة، يقال أكمة "عَنُوتٌ" أي شاقة، قال ابن فارس: و "العَنَتُ" في قوله تعالى: {لِمَنْ خَشِيَ العَنَتَ مِنْكُمْ} الزنا، و "تَعَنَّتَهُ" : أدخل عليه الأذى، و "أَعْنَتَهُ" : أوقعه في "العَنَتِ" وفيما يشقّ عليه تحمله.

البُخْتُ: نوع من الإبل قال الشاعر: لَبَنُ البُخْتِ فِي قِصَاعِ الخَلَنْجِالواحد "بُخْتِيٌّ" مثل روم ورومي ثم يجمع على "البخَاتِيّ" ويخفف ويثقل وفي التهذيب وهو أعجمي معرب و "البَخْتُ" الحظ وزنا ومعنى وهو عجمي ومن هنا توقف بعضهم في كون "البُخْتِ" عربية التي هي أصل البخاتي.

آهٍ: من كذا بالمدّ وكسر الهاء لالتقاء الساكنين كلمة تقال عند التوجع وقد تقال عند الإشفاق و "أَوْهِ" بسكون الواو وبالكسر كذلك وقد تشدد الواو وتفتح وتسكن الهاء وقد تحذف الهاء فتكسر الواو و "تَأَوَّهَ" مثل توجع وزنا ومعنى.

زَعِرَ: "زَعَرًا" من باب تعب: قلّ شعرُهُ، فالذكر "زَعِرٌ" و "أَزْعَرُ" والأنثى "زَعْرَاءُ" ، ورجل "زَعِرٌ" مثل شرس الخلق وزنا ومعنى، وفيه "زَعَارَّةٌ" مشددة الراء أي شراسة، و "الزُّعْرُورُ" بالضمّ ثمر من ثمر البادية يشبه النبق في خلقه وفي طعمه حموضة.

البُرْمَةُ: القدر من الحجر والجمع "بُرَمٌ" مثل غُرْفَةٌ وغُرُفٌ و "بِرَامٌ" و "بَرِمَ" بالشيء بَرَمًا أيضا فهو "بَرِمٌ" مثل ضجر ضَجِرًا فهو ضجر وزنا ومعنى ويتعدى بالهمزة فيقال "أَبْرَمْتُهُ" به و "تَبَرَّمَ" مثل "بَرِمَ" و "أَبْرَمْتُ" العقد "إِبْرَامًا" أحكمته "فَانْبَرَمَ" هو و "أَبْرَمْتُ" الشيء دبرته.

البَقَرُ: معروف وهو اسم جنس قال الجوهري: وتطلق "البَقَرَةُ" على الذكر والأنثى وإنما دخلت الهاء؛ لأنه واحد من الجنس وجمعها "بَقَرَاتٌ" و "بَقَرْتُ" الشيء "بَقْرًا" من باب قتل: شققته و "بَقَرْتُهُ" فتحته وهو "بَاقِرُ عِلْمٍ" و "تَبَقَّرَ" في العلم والمال مثل توسع وزنًا ومعنى.

عَطَلَتِ: المرأة "عَطْلا" من باب قتل إذا لم يكن عليها حلي فهي "عَاطِلٌ" ، و "عُطُلٌ" بضمتين، وقوس "عُطُلٌ" أيضا: لا وتر عليها، و "عَطَلَ" الأجير "يَعْطُلُ" مثل "بَطَلَ" "يَبْطُلُ" وزنا ومعنى، و "عَطَلَتِ" الإبل: خلت من راعٍ يرعاها ويتعدى بالتضعيف فيقال "عَطَّلْتُ" الأجير والإبل "تَعْطِيلا" .

عَهِرَ: "عَهَرًا" من باب تعب: فجر فهو "عَاهِرٌ" ، و "عَهَرَ عُهُورًا" من باب قعد لغة، وقوله عليه السلام "وَلِلْعَاهِرِ الحَجَرُ" أي إنما يثبت الولد لصاحب الفراش وهو الزوج، وللعاهر الخيبة ولا يثبت له نسب وهو كما يقال له التراب أي الخيبة؛ لأن بعض العرب كان يثبت النسب من الزنا فأبطله الشرع.

الوِسَادَةُ: بالكسر المخدّة، والجمع "وِسَادَاتٌ" ، و "وَسَائِدُ" ، و "الوِسَادُ" بغير هاء كل ما يتوسد به من قماش وتراب وغير ذلك، والجمع "وُسُدٌ" مثل كِتَابٍ وكُتُبٍ، ويقال "الوِسَادُ" لغة في "الوِسَادَةِ" وهو "عَرِيضُ الوِسَادِ" أي بليد، و "أَوْسَدْتُ" الكلب بالصيد مثل أغريته به وزنا ومعنى ويقال أيضا "آسَدْتُهُ" به.