المصباح المنير

التَّاءُ: من حروف المعجم تكون للقسم وتختص باسم الله تعالى في الأشهر فيقال: تالله و "التَّوَى" وزان الحصى وقد يمدّ الهلاك و "انْتَوَتِ" القبائل على انفعلت: انتقلت.

خَفِيَ: الشيء "يَخْفَى" "خَفَاءً" بالفتح والمدّ: استتر أو ظهر فهو من الأضداد، وبعضهم يجعل حرف الصلة فارقا فيقول "خَفِيَ" عليه إذا استتر، و "خَفِيَ" له إذا ظهر فهو "خَافٍ" ، و "خَفِيٌّ" أيضا ويتعدى بالحركة فيقال "خَفَيْتُه" "أَخْفِيهِ" من باب رمى إذا سترته وأظهرته، وفعلته "خُِفْيَةً" بضم الخاء وكسرها ويتعدى بالهمزة أيضا فيقال "أَخْفَيْتُهُ" وبعضهم يجعل الرباعي للكتمان والثلاثي للإظهار وبعضهم يعكس، و "اسْتَخْفَى" من الناس استتر، و "اخْتَفَيْتُ" الشيء استخرجته ومنه قيل لنباش القبور "المُخْتَفِي" لأنه يستخرج الأكفان، قال ابن قتيبة وتبعه الجوهري: ولا يقال "اخْتَفَى" بمعنى توارى بل يقال "اسْتَخْفَى" وكذلك قال ثعلب: "اسْتَخْفَيْتُ" منك أي تواريت ولا تقل "اخْتَفَيْتُ" وفيه لغة حكاها الأزهري قال: "أَخْفَيْتُهُ" بالألف إذا سترته "فَخَفِيَ" ثم قال: وأما "اخْتَفَى" بمعنى "خَفِيَ" فهي لغة ليست بالعالية ولا بالمنكرة وقال الفارابي أيضا: "اخْتَفَى" الرجل البئر إذا احتفرها و "اخْتَفَى" استتر.

الوَضَمُ: بفتحتين: ما وقيت به اللحم من الأرض، و "أَوْضَمْتُ" اللحم "إِيْضَامًا" : وضعت تحته عند قطعه ما يقيه من التراب، و "الوَضِيمَةُ" الطعام المتخذ عند المصيبة. كتاب الواو

الإِزَاءُ: مثل كتاب هو الحذاء وهو "بِإِزَائِه" أي محاذيه وهم "إِزَاءُ" القوم أي يصلحون أمرهم وكل من جعل قيما بأمر فهو "إِزاؤُه"

نَامَ: "يَنَامُ" من باب تعب "نَوْمًا" ، و "مَنَامًا" فهو "نَائِمٌ" ، والجمع "نُوَّمٌ" على الأصل، و "نُيَّمٌ" على لفظ الواحد، و "نُيَّامٌ" أيضا ويتعدى بالهمزة والتضعيف، و "النَّوْمُ" غشية ثقيلة تهجم على القلب، فتقطعه عن المعرفة بالأشياء، ولهذا قيل: هو آفة؛ لأن "النَّوْمَ" أخو الموت، وقيل "النَّوْمُ" مزيل للقوة والعقل، وأما "السِّنَةُ" ففي الرأس، و "النُّعَاسُ" في العين، وقيل "السِّنَةُ" هي "النُّعَاسُ" وقيل "السِّنَةُ" : ريح النوم تبدو في الوجه ثم تنبعث إلى القلب "فَيَنْغُسُ" الإنسان "فَيَنَامُ" ، و "نَامَ" عن حاجته إذا لم يهتم لها.

نَدِمَ: على ما فعل "نَدَمًا" ، و "نَدَامَةً" فهو "نَادِمٌ" والمرأة "نَادِمَةٌ" إذا حزن أو فعل شيئا ثم كرهه ورجل "نَدْمَانَ" أيضا وامرأة "نَدْمَانَةٌ" والجمع "نَدَامَى" مثل سكارى بالفتح ويتعدى بالهمزة فيقال "أَنْدَمْتُهُ" ، و "النَّدِيمُ" "المُنَادِمُ" على الشرب وجمعه "نِدَامٌ" بالكسر، و "نُدَمَاءُ" مثل كريم وكرام وكرماء، ويقال فيه أيضا . نَدْمَانُ

غَاصَ: على الشيء "غَوْصًا" من باب قال هجم عليه، فهو "غَائِصٌ" وجمعه "غَاصَةٌ" مثل قائف وقافة، و "غَوَّاصٌ" أيضا مبالغة، و "غَاصَ" في الماء لاستخراج ما فيه ومنه قيل "غَاصَ" على المعاني كأنه بلغ أقصاها حتى استخرج ما بعد منها.

هَذَمْتُ: الشيء "هَذْمًا" من باب ضرب: قطعته بسرعة، وسكين "هَذُومٌ" "يَهْذِمُ" اللحم أي يقطعه بسرعة ومنه: "أَكْثِرُوا مِنْ ذِكْرِ هَاذِمِ اللذَّاتِ" .

هَضَمَهُ: "هَضْمًا" من باب ضرب: دفعه عن موضعه "فَانْهَضَمَ" وقيل "هَضَمَهُ" كسره، و "هَضَمَهُ" حقه: نقصه، و "هَضَمْتُ" لك من حقي كذا: تركت وأسقطت، وطلع "هَضِيمٌ" : دخل بعضه في بعض.

الياسمين: مشموم معروف وأصله "يسم" وهو معرب وسينه مكسورة وبعضهم يفتحها وهو غير منصرف وبعض العرب يعربه إعراب جمع المذكر السالم على غير قياس.

البَنَانُ: الأصابع وقيل أطرافها، الواحدة "بَنَانَةٌ" قيل سميت "بَنَانًا" لأن بها صلاح الأحوال التي يستقر بها الإنسان لأنه يقال ابن بالمكان إذا استقرّ به.

وهن: "يَهِنُ" "وَهْنًا" من باب وعد: ضعف فهو "وَاهِنٌ" في الأمر والعمل والبدن، و "وَهَنْتُهُ" أضعفته يتعدى ولا يتعدى في لغة فهو "مَوْهُونُ" البدن والعظم، والأجود أن يتعدى بالهمزة فيقال "أوْهَنْتُهُ" ، و "الوَهَنُ" بفتحتين لغة في المصدر، و "وَهِنَ" "يَهِنُ" بكسرتين لغة قال أبو زيد: سمعت من الأعراب من يقرأ: {فَمَا وَهِنُوا . بالكسر

والبِرْذَوْنُ: بالذال المعجمة قال ابن الأنباري: يقع على الذكر والأنثى وربما قالوا في الأنثى "بِرْذَوْنَةٌ" قال ابن فارس: "بَرْذَنَ" الرجل "بَرْذَنَةً" إذا ثقل واشتقاق "البِرْذَوْنِ" منه وهو خلاف العراب وجعلوا النون أصلية كأنهم لاحظوا التعريب وقالوا في الحرذون نونه زائدة؛ لأنه عربي فقياس "البِرْذَوْنِ" عند من يحمل المعربة على العربية زيادة النون .

التِّبْنُ: ساق الزرع بعد دياسه و "المَتْبَنُ" و "المَتْبَنَةُ" بيت التبن و "التَّبَّانُ" فُعَّال شبه السراويل وجمعه "تَبَابِينُ" والعرب تذكره وتؤنثه قاله في التهذيب.

ثَخُنَ: الشيء بالضمّ والفتح لغة "ثُخُونَةً وَثَخَانَةً" فهو "ثَخِينٌ" و "أَثْخَنَ" في الأرض "إِثْخَانًا" سار إلى العدو وأوسعهم قتلا و "أَثْخَنْتُهُ" أوهنته بالجراحة و "أَضْعَفْتُهُ" .

الجَوْنُ: يطلق بالاشتراك على الأبيض والأسود وقال بعض الفقهاء: ويطلق أيضا على الضوء والظلمة بطريق الاستعارة و "جُوَيْنٌ" بلفظ التصغير ناحية كبيرة من نواحي نيسابور وإليها ينسب بعض أصحابنا و "جُوَيْنٌ" بطن من طي.

المِحْجَنُ: وزان مقود خشبة في طرفها اعوجاج مثل الصولجان قال ابن دريد كلّ عود معطوف الرأس فهو "مِحْجَنٌ" والجمع "المَحَاجِنُ" و "الحَجُونُ" وزان رسول جبل مشرف بمكة.

حزن: "حزنًا" من باب تعب والاسم "الحُزْنُ" بالضم فهو حزين ويتعدى في لغة قريش بالحركة يقال "حَزَنَنِي" الأمر "يَحْزُنُنِي" من باب قتل قاله ثعلب والأزهري وفي لغة تميم بالألف ومثل الأزهري باسم الفاعل والمفعول في اللغتين على بابهما ومنع أبو زيد استعمال الماضي من الثلاثي فقال لا يقال "حَزَنَهُ" وإنما يستعمل المضارع من الثلاثي فيقال "يَحْزُنُهُ" و "الحَزْنُ" ما غلظ من الأرض وهو خلاف السهل والجمع "حُزُونٌ" مثل فلس وفلوس.

شَجِيَ: الرجل "يَشْجَى" "شَجًى" من باب تعب: حزن فهو "شَجٍ" بالنقص وربما قيل على قلة "شَجِيٌّ" بالتثقيل كما قيل حزن وحزين ويتعدى بالحركة فيقال "شَجَاهُ" الهم "يَشْجُوهُ" "شَجْوًا" من باب قتل إذا أحزنه.

خَتَنَ: "الخَاتِنُ" الصبيَّ "خَتْنًا" من باب ضرب والاسم "الخِتَانُ" بالكسر وقد يؤنث بالهاء فيقال "خِتَانَهُ" فالغلام "مَخْتُونٌ" والجارية "مَخْتُونَةٌ" وغلام وجارية "خَتِينٌ" أيضا كما يقال فيهما قتيل وجريح قال الجوهري: و "الخَتَنُ" بفتحتين عند العرب كلّ من كان من قبل المرأة كالأب والأخ والجمع "أَخْتَانٌ" ، و "خَتَنُ" الرجل عند العامة زوج ابنته، وقال الأزهري: "الخَتَنُ" أبو المرأة و "الخَتَنَةُ" أمها "فَالأَخْتَانُ" من قبل المرأة و "الأَحْمَاءُ" من قبل الرجل و "الأَصْهَارُ" يعمهما ويقال "المُخَاتَنَةُ" المصاهرة من الطرفين يقال "خَاتَنْتُهُمْ" إذا صاهرتهم.