معجم الملابس

الذِّرَاع: بكسر الذال كُمّ الثوب، يقال: ثوب مُوشَّى الذراع؛ أى الكم، ومُوشَّى المذارع؛ كذلك جُمع على غير واحده كملامح ومحاسن [١]. -------

الذُّعْلُوب: بضم فسكون فضم: هو الذِّعْلِب، والذِّعْلِبة؛ الثلاثة بمعنى واحد هو: القطعة من الثياب، وأطراف الثياب، وقطع الخِرَق. والجمع: ذعاليب، وذعالب. قال رؤبة: كأن إذا راح مسلوسُ الشَّمَقْ ... مُنْسرحًا عنه ذعاليب الخِرَق والذعاليب هى: القطع، وأنشد ابن الأعرابى لجرير: لقد أكون على الحاجات ذا لَبَث ... وأحوذيَّا إذا انضمَّ الذعاليبُ واستعاره ذو الرمة لما تقطَّع من نسج العنكبوت، فقال: فجاءت بنْسجٍ من صَنَاع ضعيفةٍ ... تَنوس كأخلاق الشُّفوف ذعالِبُه [٢] -------

الذُّلْذُل: بضم فسكون فضم، والذُّلْذُلة: أسافل القميص الطويل إذا جرَّ على الأرض؛ والجمع: الذَّلاذل. قال الزَّفَيان ينعت ضرغَامةً: إن لنا ضرغامةً جنادلا ... مشمِّرًا قد رفع الذلاذل وكان يومًا قمطريرًا باسلا [٣] -------

الذُّنَابة: بضم الذال وفتح النون ذُنابة النعل: أنفها، أى مقدمها [٤]. -------

الذَّنَب: محركة: ما فضل من العمامة فأُرخى كالذَّنَب؛ أى كالذيل، ويقال: تذنَّب المعتمّ. أى ذنَّب عمامته، وذلك إذا أفضل منها شيئًا فأرخاه كالذنب [٥]. -------

الذُّنَيْبِيّ: بضم الذال وفتح النون وسكون الياء: ضرب من البرود. وأنشد أبو الهيثم: لم يبق من سُنَّة الفاروق نعرفه ... إلا الدُّنَيْبِى وإلا الدِّرَّةُ الخَلَق [٦] -------

المَذْهَب: بفتح الميم وسكون الذال وفتح الهاء، وقيل بضم الذال أيضًا: هو البُرْد المُوشَّى؛ وهو أرفع من الأتحميّ والأتحمى: ضرب من البرود اليمانية؛ والمذاهب: البرود الموشَّاة؛ جمع مَذْهَب. وأرجِّح أن يكون هذا البرد مَوْشيَّا بخيوط الذهب؛ ولذا سُمِّى المَذْهَب أو المُذْهَب؛ مشتق من الذهب. والمذاهب: سيور تموَّه بالذهب، قال ابن السِّكيت، في قول قيس بن الخطيم: أتعرف رسمًا كاطراد المذاهب. والمذاهيب: جلود كانت تُذهب، واحدها مُذْهَب، تُجعل فيه خطوط مُذهَّبة، فُيرى بعضها في أثر بعض، فكأنها متتابعة ومنه قول الهُذَلىّ: ينزِعْنَ جِلدَ المرء نزع ... القين أخلاق المَذَاهِبْ [١] -------

الذَّيْل: بفتح الذال وسكون الياء: آخر كل شئ، وذيل الثوب والإزار ما جُرّ منه إذا أسبل فأصاب الأرض، وذيل المرأة: كل ثوب تلبسه إذا جرّته على الأرض من خلفها. وقيل: ما أُسبل من ثوب الرجل يُقال له: الرَّفْل، وما أُسبل من ثوب المرأة يُقال له: الذَّيْل [٢]. وعند دوزى: تدل كلمة الذيل في جزيرة مالطة على تنورة من التيل أو من النسيج القطنى الأبيض ترتديها القرويات في مالطة [٣]. -------

الرِّئْى: بكسر الراء وسكون الهمزة: الثوب الفاخر الذى يُنشر ليُباع للناس، لكى يروا حُسْنه؛ عن أبى على وأنشد: بذى الرِّئْى الجميل من الأثاث [١]. -------

الرِّبَابَة: الرِّبَابة بكسر الراء: سُلْفة يُعْصَب بها على يد الرجل الحُرْضة؛ وهو الذى تُدفع إليه الأيسار للقداح؛ وإنما يفعلون ذلك لكى لا يجد مس قِدْح يكون له في صاحبه هوًى [٢]. -------

الرَّبَذة: الرَّبَذَة محركة: خرقة الحائض، وقيل: الصوفة يهنأ بها البعير؛ أى يُطلى بالهناء؛ وهو القطران؛ وقيل: خرقة يجلو بها الصائغ الحلى؛ وقيل: العهنة التى تُعلَّق في أذن الشاة أو البعير [٣]. -------

التربيعة: كلمة مستعملة على ألسنة العامة في الريف المصرى وتعنى: غطاء للرأس تتخذه المرأة من الحرير أو القطن، وقد يكون مزينًا بالترتر أو غيره. والتربيعة مأخوذة من التربيع، لأنها تكون مربعة الشكل ثم تطوى على شكل مثلث وتعصب بها الرأس. وعادة ما تكون التربيعة من ألوان مختلفة، وفوقها الطرحة السوداء، ولا تخرج المرأة في الريف من بيتها إلا وهى معتصبة بالترييعة وفوقها الطرحة. -------

الرُّبَاعِيّ: بضم الراء: هو ثوب طوله أربع أذرع؛ ويقال: ثوب ثلاثى ورباعى؛ طوله: ثلاث أذرع وأربع [١]. -------

الرِّتَاق: الرِّتَاق بالكسر: ثوبان يُرتقان بحواشيهما؛ قال الشاعر: جارية بيضاءُ في رِتاقِ ... تدير طرفًا أكحلَ المآقى [٢] -------

الرَّثُّ: بفتح الراء وتشديد الثاء: الخَلَق الخسيس البالى من كل شئٍ، تقول؛ ثوب رث، وحبل رث، ورجل رث الهيئة في لُبسه، وأكثر ما يُستعمل فيما يُلبس والجمع: رثاث. وفى حديث ابن نهيك: أنه دخل على سعد وعنده متاع رث؛ أى خَلَق بالٍ. والرَّثّ والرثَّة والرثيث كله بمعنى واحد [٣]. -------

الرَّجِيع: الرَّجيع: الثوب الخَلَق [٤]. -------

الرِّجْل: الرِّجل بالكسر: السراويل الطاق؛ ومنه الحديث: أنه اشترى رِجْل سراويل ثم قال للوزَّان: زن وأرجح؛ قال ابن الأثير: هذا كما يقال اشترى زوج خف وزوج نعل؛ وإنما هما زوجان يريد رجلى سراويل؛ لأن السراويل من لباس الرِّجْلين؛ وبعضهم يسمى السراويل رِجْلًا [٥]. -------

التَّرْجيل: مصدر رجَّل، عند دوزى: وردت هذه الكلمة في ألف ليلة وليلة تعنى المركوب [٦]. -------

المُرجَّل: بضم الميم وفتح الراء وفتح مع تشديد الجيم كمعظَّم: الثوب الذى فيه صور كصور الرجال؛ وقيل هو المُعلَّم من البرود والثياب؛ قال امرؤ القيس: فقمت بها أمشى تجر وراءنا ... على أثرنا أذيال مِرْط مُرَجَّل [٧] وواضح مما سبق أن المُرحَّل بالحاء والمُرجَّل بالجيم ثوب واحد؛ وإن كان الأول فيه تصاوير الرِّحال، والثانى فيه تصاوير الرِّجال. وإن كان الفيروزآبادى يخصِّص المُرجَّل بالجيم بإزار خز فيه علم غير جيد [١]. -------

المِرْجَل: المِرْجَل بالكسر كمنبر والجمع مراجل: ضرب من برود اليمن؛ وأنشد الليث: وأبصرْتُ سلمى بين بُرْدَىْ مَراجلٍ ... وأخياشِ عصْبٍ من مُهَلْهَلةِ اليَمَنْ وأنشد برى لشاعر: يُسَائِلْنَ مَن هذا الصريعُ الذي نَرى ... وينْظرنَ خَلْسًا من خِلالِ المَراجلِ وثوب مُمَرْجَل: على صنعة المراجل من البرود، وفى الحديث: "وعليها ثياب مراجل" يروى بالجيم والحاء، فالجيم معناه أن عليها نقوشًا تمثال الرجال، والحاء معناه أن عليها صور الرحال وهي الإبل بأكوارها، ومنه: ثوب مُرحَّل. والروايتان معًا من باب الراء، والميم فيهما زائدة. وفى الحديث: "فبعث معهما ببرد مراجل، هو ضرب من برود اليمن، وهذا التفسير يشبه أن تكون الميم أصلية. والممرجل: ضرب من ثياب الوشى، قال العجاج:" بشِيِة كشِيِة المُمَرْجَلِ. قال سيبويه: مراجل ميمها من نفس الحرف -أصلية-، وهي ثياب الوشى [١]. -------