المعجم الفلسفي

مشاءية: هى مذهب أرسطو، بمعنى أن يتجه فى مبادئه الأساسية، وفى المعارف المستخلَصة من هذه المبادئ، بواسطة ذلك المنهج الذى يصل بالطبيعة والإنسان والأشياء وصفاتنا إليها، إلى ما ذهب إليه أرسطو فى التاريخ الفلسفى، قديمه والمعاصر له. – المشّاؤون: هم تلاميذ أرسطو، سُمّوا كذلك لأن الأستاذ كان يُملى دروسه وهو يمشى فى القَرِين (Le Lycée).

مشترك (لفظاً): لفظ يُسند إلى أفراد، كالأبيض والسواد، وهو من مصطلحات المنطق القديم، يقابل اللفظ المتواطئ.

مشكلة (إشكالية) مشكلة: (1) بوجه عام، ما هو مشتبَه فيه، ويمكن أن يُقرَّر دون دليل كافٍ، ومن ثم يكون موضع نظر. (2) اصطلاحاً، ما لا يتبين وجه الحق فيه، ويمكن أن يُذكر صادقاً دون قطع بصدقه.

مشكلة (سؤال مطروح يطلب حلاً) مشكلة: (1) بوجه عام، سؤال مطروح يطلب حلاً.

مشكلة الكليات مشكلة الكليات: مشكلة شغلت المدرِّسين طوال العصور حول حقيقة الأفكار والمعانى. (1) هل هى مجرد ألفاظ وأسماء كما قال بذلك الاسميون فى العصر الوسيط، وفى مقدمتهم روسلان وأوكام، أم هى موجودات واقعية، وإذا كانت موجودات: (2) فهل وجودها خارج الذهن وقبل الأشياء (Ante Rem)؟ وهنا قال الواقعيون مثل سكوت وغيرِه. (3) أم هل وجودها فى الذهن فقط وبعد الأشياء (Post Rem)؟ وهنا قال التصوريون، ومنهم توما الأكوينى. وهذه الإجابات تعبِّر فى الواقع عن نزعة أفلاطونية أو أرسطية أو محاولة للتوفيق بينهما (انظر: اسمية وتصورية وواقعية).

مصلحة مصلحة. (1) في وجه عام: المصلحة، أي منفعة خيراً للفرد أو للمجتمع، ومنه المصلحة الخاصة (Intérêt personnel) والمصلحة العامة (Intérêt général)، وهي ذات صلة بعقيدة المنفعة. (ب) سيكولوجياً: تطلق الكلمة أحياناً على الاهتمام، وهو كل ما يثير النشاط العقلي للأنا إزاء موقف أو موضوع معين، ومنه قانون الاهتمام الذي يدور عليه التربويون في إثارة الاهتمام عند الطفل.

هي المعرفة التي تنعقد فيها الصلة بين الذات العارفة، والموضوع المعروف كالحس، والإلهام الديني، لا توسّط فيها للحس، ولاكتشاف مضمون هذه المعرفة حسّيّ أو عقليّ مباشرةً. (دonnée immédiate)

معادلة المجال نظرة قال بها برودون، وتتلخّص في أن العدل هو القيمة الأساسية التي تخضع لها القيم الأُخرى.

مغالطة استدلال واهٍ، وله صور شتّى، منها ما هو واقع في الجنس، ومنها ما هو واقع في الفصول، ومنها ما يقع في قواعد التعريف. (انظر: أغلوطة).

مفارقة ما يُقصَد به الرأي الشاذّ، وقد يُستعمَل اللفظ للمبالغة.

المفارقات الرواقية طائفة من آراء الأخلاقيّين الفلاسفة التي قال بها الرواقيّون، مثل: «أحكمُ معسِرٌ» أو «أحكمُ لا أخافُ ولا أرجو».

مفرد ما دلّ على شخصٍ أو موضوعٍ واحد.

ما لا يدل جزءه على جزء معناه ما لا يدلّ جزءُه على جزءِ معناه، مثل: «إنسان».

معيار نموذج أو مقياس مادّي أو معنويّ لما ينبغي أن يكون عليه الشيء. ففي الأخلاق نموذجُ السلوك الحسن وقاعدةُ العمل الصالح، وفي الاستطيقا مقياس للحكم على القيم، وفي علم الجمال مقياس للحكم على الإنتاج الفنّي، وفي المنطق قاعدةُ الاستنتاج الصحيح.

معيار الحقيقة هو العلامة التي تُعرَف بها الحقيقة، وتختلف عن معيار اليقين. (انظر: اليقين).

العلوم المعيارية نِسبة إلى معيار؛ والعلوم المعياريّة sciences Normatives هي العلوم التي تتناول دراستُها لا وصفَ ما هو كائن، بل دراسةَ ما ينبغي أن يكون، فهي تتضمّن دراسةَ القيم من حقّ وخير وجمال. ومن هنا كان علمُ المنطق والأخلاق والجمال من حيث ينتهي إلى أحكام تقويميّة دون أن ينتهي إلى أوامر أو نواهٍ، وهي تُقابِل العلوم الوصفيّة positif Descriptif (E.) وهي في تدريس ما هو كائن.

مفهوم ٩٨٤- مفهوم (١) مطلقاً: جملة الصفات أو الخصائص المرخِّصة لشيءٍ كلّي، وعلى أساسه يقوم التعريف والتصنيف، ويقابله «المصداق» Extension. ويُطلق على: (أ) جملة الصفات المشتركة بين أفراد صنف أو نوع واحد. (ب) جملة الصفات التي يكون منها – فلسفياً – معرفة الشيء على وجهه، ومنه مشكلة القِيَم. (ج) عند الأصوليّين: ما يقابل «الموضوع» (انظر: ما صدق).

مقارنة ٩٨٥- مقارنة ربط موضوعين مثلاً بهدف استخلاص درجة الشَّبَه أو الخلاف بينهما، وهو من العمليات الذهنيّة التي حُولَها كُتُبٌ كثيرة.

منهج المقارنة: منهجٌ يَسلك سبيل المقارنة بين صور مختلفة من الأحداث والظواهر، وقد توسّع دُوركَايم في تطبيقه على علم الاجتماع؛ إن المنهج المقارن هو الأداة الفعّالة في منهج علم الاجتماع. (دوركايم، منهج العلم، ج ١، ط ١، ص ٢٨٢).

والعِلم المقارَن.