المعجم الفلسفي

قياس لاحق قياس إحدى مقدماته نتيجة قياس سابق.

قياس مركب سلسلة من قياسين أو أكثر حيث تصير النتيجة في أولها مقدمة لما يليها.

قياس حذفت فيه المقدمة الكبرى أو الصغرى ٧٧٦ ـ قياس مضمر قياس حُذِفَتْ فيه المقدِّمةُ الكُبرى أو الصُّغرى إمّا لظهورها عند السامع عادةً، وإمّا للإخفاءِ، كقولهم مثلًا: «خَطَأُ ب»، إذن نُخْرِجُه من المركز إلى المحيط حِفاظًا عليه، إذن يَتَساويان.

القيمة ـ من حيث هي خير ورجحان تكون ٧٧٧ ـ قيمة القيمة ـ من حيث هي خيرٌ ورجحانٌ تكون: (أ) صِفةً عينيّةً قائمةً في طبيعة الأحوال والأشياء والأعمال والأفعال، فهي قابلةٌ للتبدُّل بتغيُّر الظروف والملابسات، وبهذا قال المثاليون التجريبيون، وبهذا المعنى تُقابِل الذّات. (ب) صِفةً يجعلها العقلُ على الأذواق والأعمال والأشياء، طبقًا للظروف والملابسات، وبالتّالي تختلف باختلافِ من يَصدُر الحكمُ؛ وبهذا قال الطبيعيّون من المحدَثين والوَضعيّين والبِرجماتيين والتجريبيّين والمنفعيّين ومن إليهم. والقيمةُ بهذا المعنى تعني الاهتمامَ الشخصيَّ أو الاستحسان، أو الميلَ أو الرغبةَ لدى الشخص أو استعدادَه أو أمله لديه والرغبةَ فيه، وتكون بهذا ما يوجِّهنا إلى تفضيل ذاتٍ طبيعةٍ خاصّةٍ في شيءٍ على موضوعٍ آخر، ويمكن أن تكون وسيلةً إلى تحقيق غاية. ولمّا كان الفلاسفة قد أعرضوا عن الواقع الخارجي، فقد تأثّرت دراستُهم في العلوم الاجتماعيّة، وكان الاقتصاد أسبقَ هذه العلوم إلى دراستِها، ولذلك فالنظريّةُ القِيَميّة تُشكِّل جزءًا هامًّا في الفكر الاقتصاديّ الحديث. (أ) والقيمةُ ضَرْبان: ذاتيّةٌ (Intrinsèque) تَخُصُّ الشيءَ لذاته، وتكون صفاتٍ كامنةً فيه، وغيرَ ذاتيّةٍ خارجيّةٍ (Extrinsèque) عن طبيعة الشيء ولا تَدخُل في ماهيَّته.

كَاثُولِيكِي كَاثُولِيكِي نِسْبَةٌ إِلَى الكَاثُولِيكِيَّةِ.

كوسمولوجيا Cosmologie (F.) Cosmology ٧٨٦- كوسمولوجيا Cosmologie (F.) Cosmology (E.) ( أنظر: علم الكون ). Cosmologique كوسمولوجي نسبة إلى الكوسمولوجيا. Cosmologie rationnelle عند كانت: جملة المشكلات المتعلّقة بأصل العالم وطبيعته باعتبار أنه حقيقة متعيّنة خارج الذهن، وهي مثل التناقضات الكاذبة. ( أنظر: علم الكون ).

٧٨٧- كشف إحدى خطوات المنهج العلمي، وينتهي فيها الذهن إلى فرض أو تفسير عام. وعند الصوفيّة: الإطّلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبيّة والأمور الحقيقيّة وجوداً أو شهوداً. ( انظر: رؤية ).

التزام أصول مقرّرة في الأدب والفنّ ٧٨٨- كلاسيكية Classicisme (F.) Classicism (E.) التزام أصول مقرّرة في الأدب والفنّ.

مدرسة أنتيستنيس ٧٨٩- كلبية Cynisme (F.) Cynism (E.) مدرسة أنتيستنيس (Antisthène)، وسُمِّيت كذلك نسبة إلى المكان الذي كانت تُقام فيه (كلب (Kúwν))، وتقوم تعاليمها على ...

ما يتّصف به علّة الشيء بصفة دائمة ٧٨٣- كامن Immanent (F.) Immanent (E.) ما يتّصف به علّة الشيء بصفة دائمة، فيقال: قوّة كامنة. ورأي مذهب وحدة الوجود: ماهيّة الألوهيّة الكامنة في العالم، فالله عند سبينوزا هو السبب الباطن لجميع الأشياء، لا العلّة المؤثّرة فيها من خارج.

Immanence صفة لكل ماهيّة كامنة أو باطن على هذا النحو.

مبدأ أخلاقي يقرّر أن الإنسان ينبغي أن يُفضَّل ٧٨٤- كرامة (الإنسان) Dignité (humaine) (F.) Dignity (human) (E.) مبدأ أخلاقي يقرّر أن الإنسان ينبغي أن يُفضَّل على أنه غاية في ذاته لا وسيلة، وكرامته من حيث هو إنسان فوق كل اعتبار، وهو من أوضح المبادئ التي جاء بها الإسلام. ( انظر: أسس ميتافيزيقا الأخلاق ).

العالم في نظامه المحكم الربّاني ٧٨٥- كوسموس Cosmos (F.) Cosmos (E.) (Kóσμος) ١- العالم في نظامه المحكم الربّاني.

نسبة إلى الكوسموس Cosmique (F.) Cosmic (E.) (Kóσμος) نسبة إلى الكوسموس، أو الخاصّة بما يحصل بتركيبه الشامل.

كلمة ٧٩١- كلمة (١) في اللاهوت المسيحي، الكلمة (Le Verbe) هي الشخص الثاني في الثالوث المسيحي: الآب والابن والروح القدس. (٢) عند مارتن لوثر، «كلمة الله» هي البداية الأولى والفعل الكلي الذي يشتمل في جوهره المخلوقات كلها. (٣) عند المتصوفة: ما يُكْشَفُ به عن الغيبات والحقائق الألوهية التأملية؛ وكلمة «كُن» هي صورة الإرادة الكلية، وتشير إلى ركنٍ قد نُزِّل على أنه أمرٌ إذا أراد شيئًا أن يقول له كُن فيكون.

كُلّ ٧٩٢- كُلّ (١) يدل اللفظ اليوناني في الأصل على ما يشمل بالذِّكر ويُراد به الشمول والعموم. Attraction universelle (٢) مثل: الجاذب العام؛ الكُلّ الصادق على كثيرين ويقابل الجزئي، ويُراد الكُلّي وصفًا للفعل والجملة فيقال: حُكْمٌ كُلّي، وقضية كُلِّيَّة. (انظر: عام، وجزئي).

كُلّ عَيْني ٧٩٣- كُلّ عَيْني (١) استعمل هيجل هذا المصطلح استعمالًا خاصًّا في معنى مختلف، وشاع استعماله لدى كثيرين من المعاصرين، ولكن في مدلولات غير محددة. (٢) يُراد به في وجه عام الكُلّ الذي لا يقوم على التجريد، وإن تحقَّق في الخارج، وله وجود مستقل عن الذهن الذي يُدركه، ككلّ الأطروحة، ولتُرِكَ هذا المعنى قابلًا للمدرسيين من وجود الكليات قبل الأشياء. (انظر: كُلّ عام).

كُلِّيَّات ٧٩٤- كُلِّيَّات (١) هي المعاني العامة التي تُصْدِق على كثيرين، وهي أوسع مفهوم يدل على صنفها وجزئياتها، وهي ما يسبق فيفصل الأفراد التي تقع تحتها. (٢) أُطلقت بوجه خاص على الألفاظ الخمسة التي جمعها «بُرفوريوس» في كتابه «إيساغوجي» وسُمِّيَت: الكليات الخمس (Quinque Voces)، وهي الجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض العام؛ وتُسمَّى أيضًا: المحمولات Predicables، وقد سبق لأرسطو أن استعملها في مقولاته.

الكمّ أحدُ المقولات العَشَرة الكمّ أحدُ المقولات العَشَرة. (1) وهو المحمولُ المنظورُ إليه من حيث هو كمّ يمكن قياسه. قال صاحب اللغة الفلسفية: الكمّ هو الذي يصحب الذاتَ المساحةَ والمساواةَ والتجزئةَ، أي إنه يقبل العددَ والتقديرَ بوحدةٍ ما. (2) وهو ضربان: متّصل (quantitas continua)، وهو ما يمكن أن تُفرَض فيه أجزاءٌ تلتقي عند حدٍّ واحدٍ مشتركٍ بها كالسّطح والزّمان؛ ومنفصل (quantité discontinue)، وهو الذي لا يمكن أن تُفرَض في أجزائه حدٌّ واحدٌ مشتركٌ بينها، وهو العددُ لا غير. (3) وكمّ القضية هو كونُ الموضوع مأخوذاً في كلّ صادقه (القضايا الكلّية)، أو في جزءٍ من صادقه (القضايا الجزئية).

(أ) فعل التكوين الذي يجرى عن النطق الأول. (ب) فعل الإرادة يوجد به شيء عام من حيث إنه أصل الوجود في جملته، و خاصة عند بعض الفلاسفة.