المصباح المنير

نَكَحَ: الرجل والمرأة أيضا "يَنْكِحُ" من باب ضرب: "نِكَاحًا" ، وقال ابن فارس وغيره: يطلق على الوطء وعلى العقد دون الوطء، وقال ابن القوطية أيضا: "نَكَحْتُهَا" إذا وطئتها أو تزوجتها ويقال للمرأة "حَلَلْتِ فَانْكِحِي" بهمزة وصل أي فتزوجي، وامرأة "نَاكِحٌ" ذات زوج، و "اسْتَنْكَحَ" بمعنى نكح ويتعدى بالهمزة إلى آخر فيقال "أَنْكَحْتُ" الرجل المرأة يقال مأخوذ من "نَكَحَهُ" الدواء إذا خامره وغلبه، أو من "تَنَاكَحَتِ" الأشجار إذا انضم بعضها إلى بعض، أو من "نَكَحَ" المطر الأرض إذا اختلط بثراها، وعلى هذا فيكون "النِّكَاحُ" مجازا في العقد والوطء جميعا؛ لأنه مأخوذ من غيره فلا يستقيم القول بأنه حقيقة لا فيهما ولا في أحدهما، ويؤيده أنه لا يفهم العقد إلا بقرينة نحو "نَكَحَ" في بني فلان ولا يفهم الوطء إلا بقرينة نحو "نَكَحَ" زوجته وذلك من علامات المجاز وإن قيل غير مأخوذ من شيء فيترجح الاشتراك؛ لأنه لا يفهم واحد من قسميه إلا بقرينة. إلا بقرينة.

هَمَذَانُ: بفتح الميم: بلد من عراق العجم، قال ابن الكلبي: سمي باسم بانيه "هَمَذَانَ بْنِ لَفَلُّوج بْنِ سَامِ بْنِ نُوحٍ" ، و "الهَمَذَانُ" : اختلاط نوع من السير بنوع.

الوِشَاحُ: شيء ينسج من أديم ويرصع شبه قلادة تلبسه النساء وجمعه "وُشُحٌ" مثل كِتَابِ وكُتُبِ، و "تَوَشَّحَ" بثوبه وهو أن يدخله تحت إبطه الأيمن ويلقيه على منكبه الأيسر كما يفعله المحرم قاله الأزهريّ، و "اتَّشَحَ" بثوبه كذلك.

وَضَحَ: "يَضِحُ" من باب وعد "وُضُوحًا" : انكشف وانجلى، و "اتَّضَحَ" كذلك ويتعدى بالألف فيقال "أَوْضَحْتُهُ" ، و "أَوْضَحَتِ" الشّجّة بالرأس: كشفت العظم فهي "مُوضِحَةٌ" ، ولا قصاص في شيء من الشِّجاج إلا في "المُوضِحَةِ" ، وفي غيرها الدية، و "الوَاضِحَةُ" : الأسنان تبدو عند الضحك، و "الوَضَحُ" بفتحتين: البياض والضوء والدرن أيضا، وهو مصدر من باب تعب.

الحِصَّةُ: القسم والجمع "حِصَصٌ" مثل سدرة وسدر و "حَصَّهُ" من المال كذا "يَحُصُّهُ" من باب قتل حصل له ذلك نصيبا و "أَحْصَصْتُهُ" بالألف أعطيته "حِصَّةً" و "تَحَاصَّ" الغرماء اقتسموا المال بينهم حِصَصًا و "حَصْحَصَ" الحق وضح واستبان.

اليقِينُ: العلم الحاصل عن نظر واستدلال، ولهذا لا يسمى علم الله "يَقِينًا" ، و "يَقِنَ" الأمر "يَيْقن" "يقَنًا" من باب تعب إذا ثبت ووضح فهو "يَقِينٌ" فعيل بمعنى فاعل ويستعمل متعديا أيضا بنفسه وبالباء فيقال "يَقِنْتُهُ" ، و "يَقِنْتُ" به، و "أيْقَنْتُ" به، و "تَيَقَّنْتُهُ" ، و "اسْتَيْقَنْتُهُ" أي علمته.

نَطَقَ: "نَطْقًا" من باب ضرب، و "مَنْطِقًا" ، و "النُّطْقُ" بالضم اسم منه، و "أَنْطَقَهُ" "إِنْطَاقًا" جعله "يَنْطِقُ" ويقال "نَطَقَ" لسانه كما يقال "نَطَقَ" الرجل، و "نَطَقَ" الكتاب بين وأوضح، و "انْتَطَقَ" فلان تكلم، و "النِّطَاقُ" جمعه "نُطُقٌ" مثل كتاب وكتب وهو مثل إزار فيه تكة تلبسه المرأة وقيل هو حبل تشد به وسطها للمهنة وعليه بيت الحماسة: كتاب النون كُرْهًا وحَبْلُ نِطَاقِهَا لَمْ يُحْلَلِو "المِنْطَقُ" بالكسر ما شددت به وسطك فعلى هذا "النِّطَاقُ" ، و "المِنْطَقُ" واحد وقيل لأسماء بنت أبي بكر "ذَاتُ النِّطَاقَيْنِ" قيل: لأنها كانت تطارق نطاقا على نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس أحدهما وتحمل في الآخر الزاد للنبي صلى الله عليه وسلم حين كان في الغار، قال الأزهري: وهذا أصح القولين، و "انْتَطَقَ" شد المِنْطَقَ على وسطه، و "المِنْطَقَةُ" اسم لما يسميه الناس الحياصة.

الشَّمْسُ: أنثى وهي واحدة الوجود ليس لها ثانٍ ولهذا لا تثنى ولا تجمع وقد سموا "بِعَبْدِ شَمْسٍ" بإضافة الأول إلى الثاني، واختلفوا في المراد "بِشَمْسٍ" فقيل: المراد هذا النَّيِّر وعلى هذا فشمس ممتنعٌ الصرفَ للعلمية والتأنيث أو العدل عن الألف واللام، وقال ابن الكلبي: "شَمْسٌ" هنا صنم قديم وقد تسموا به قديما وأول من سمى به سبأ بن يشجب وعلى هذا فهو منصرف؛ لأنه ليس فيه علة وهذا أوضح في المعنى؛ لأنهم تسموا بعبد ودّ وعبد الدار وعبد يغوث ولم نعرفهم تسموا بشيء من النيرين، و "شَمَسَ" يومنا من بابي ضرب وقتل صار ذا شمسٍ وقال ابن فارس: اشتدت شمسه و "شَمَسَ" الفرس "يَشْمِسُ" و "يَشْمُسُ" أيضا "شُمُوسًا" و "شِمَاسًا" بالكسر: استعصى على راكبه فهو "شَمُوسٌ" وخيل "شُمُسٌ" مثل رسول ورسل قال: رَكْضُ الشُّمُوسِ نَاجِزًا بِنَاجِزٍقالوا ولا يقال فرس "شَمُوصٌ" بالصاد ومنه قيل للرجل الصعب الخلق "شَمُوسٌ" أيضا، و "شَمَّاسٌ" بصيغة اسم فاعل للمبالغة، و "شَمَاسَةٌ" بفتح الشين والتخفيف وحكي ضم الشين. قال: رَكْضُ

الوَقَاحَةُ: بالفتح: قلة الحياء، وقد "وقُحَ" بالضم "وقَاحَةً" ، و "قِحَةً" بكسر القاف فهو "وَقِحُ" ، وامرأة "وَقَاحُ" الوجه وزان كلام، وفرس "وقَاحُ" أيضا أي صلب قوي، و "تَوْقِيحُ" الدابة تصليب حافره إذا حفي بالشحم المذاب حتى يقوى ويصلب.

البِطِّيخُ: بكسر الباء فاكهة معروفة وفي لغة لأهل الحجاز جعل الطاء مكان الباء قال ابن السكيت: في باب ما هو مكسور الأول: وتقول هو "البَطِّيخُ والطِّبِيّخُ" والعامة تفتح الأول وهو غلط لفقد فعِّيل بالفتح.

بَلْخُ: قاعدة خراسان ويقال هي في وسط الإقليم وينسب إليها بعض أصحابنا.

السِّنْخُ: من كلّ شيء أصله والجمع "أَسْنَاخٌ" مثل حمل وأحمال، و "أَسْنَاخُ" الثنايا أصولها، و "سَنِخَ" الفم ذهبت "أَسْنَاخُهُ" ، و "سَنَخَ" في العلم "سُنُوخًا" من باب قعد بمعنى رسخ.

رَضَخْتُ: له "رَضْخًا" من باب نفع و "رَضِيخًا" أعطيته شيئا ليس بالكثير، والمال "رَضْخٌ" تسمية بالمصدر أو فعل بمعنى مفعول مثل ضرب الأمير وعنده "رَضْخٌ" من خير أي شيء منه.

الزِّرْنِيخُ: بالكسر معروف وهو فارسي معرب زَرِدَ الرجل اللقمة "يَزْرَدُهَا" من باب تعب "زَرَدًا" ابتلعها و "ازْدَرَدَهَا" مثله.

سَاخَتْ: قوائمه في الأرض "سَوْخًا" و "تَسِيخُ" "سَيْخًا" من بابي قال وباع، وهو مثل الغرق في الماء، و "سَاخَتْ" بهم الأرض بالوجهين خسفت ويعدى بالهمزة فيقال "أَسَاخَهُ" الله.

شَدَخْتُ: رأسه "شَدْخًا" من باب نفع كسرته وكلّ عظم أجوف إذا كسرته فقد "شَدَخْتُهُ" ، و "شَدَخْتُ" القضيب كسرته "فَانْشَدَخَ" .

شَمَخَ: الجبل يشمخ بفتحتين ارتفع فهو "شَامِخٌ" وجبالٌ "شَامِخَةٌ" و "شَامِخَاتٌ" و "شَوَامِخُ" ومنه قيل "شَمَخَ" بأنْفِه إذا تكبر وتعظم.

الشَّيْخُ: فوق الكهل وجمعه "شُيُوخٌ" و "شِيخَانٌ" بالكسر وربما قيل "أَشْيَاخٌ" و "شِيخَةٌ" مثل غلمة، و "الشَّيْخُوخَةُ" مصدر "شَاخَ" "يَشِيخُ" وامرأة "شَيْخَةٌ" و "المَشْيَخَةُ" اسم جمع للشيخ وجمعها "مَشَايِخُ" .

عَتَا: "يَعْتُو" "عُتُوًّا" من باب قعد استكبر فهو "عَاتٍ" ، و "عَتَا" الشيخ "يَعْتُو" "عِتِيًّا" أسنّ وكبر فهو "عَاتٍ" والجمع عتي والأصل على فعول.

صَرَخَ: يصرخ من باب قتل "صُرَاخًا" فهو "صَارِخٌ" و "صَرِيخٌ" إذا صاح و "صَرَخَ" فهو "صَارِخٌ" إذا استغاث، و "اسْتَصْرَخْتُهُ" "فَأَصْرَخَنِي" استغثت به فأغاثني فهو "صَرِيخٌ" أي مغيث و "مُصْرِخٌ" على القياس.