المصباح المنير

الهَدَفُ: بفتحتين كل شيء عظيم مرتفع قاله ابن فارس مثل الجبل وكثيب الرمل والبناء، والجمع "أَهْدَافٌ" مثل سبب وأسباب، و "الهَدَفُ" أيضا: الغرض، و "أَهْدَفَ" لك الشيء بالألف: انتصب، و "اسْتَهْدَفَ" كذلك، ومن صنف فقد "اسْتَهْدَفَ" أي انتصب كالغرض يرمى بالأقاويل.

هَزَمْتُ: الجيش هزما من باب ضرب: كسرته، والاسم "الهَزِيمَةُ" ، و "الهَزْمَةُ" مثل تَمْرَة: النُّقْرَةُ في صخر وغيره ومنه قيل للنُّقرة من التّرقوتين "هَزْمَةٌ" والجمع "هَزَمَاتٌ" مثل سَجْدَةٍ وسجدات كتاب الهاء

الفِقْهُ: فهم الشيء، قال ابن فارس: وكلّ علم لشيء فهو فقه، و "الفِقْهُ" على لسان حملة الشرع علم خاص، و "فَقِهَ فَقَهًا" من باب تعب: إذا علم، و "فَقُهَ" بالضم مثله وقيل بالضم إذا صار الفقه له سجية، قال أبو زيد: رجل "فَقُهٌ" بضم القاف وكسرها وامرأة "فَقُهَةٌ" بالضم ويتعدى بالألف، فيقال "أَفْقَهْتُكَ" الشيء وهو "يَتَفقَّهُ" في العلم مثل يتعلم.

المِسْحَاةُ: بكسر الميم هي المجرفة لكنها من حديد والجمع "المَسَاحِي" كالجواري و "سَحَوْتُ" الطين عن وجه الأرض "سَحْوًا" من باب قال جرفته "بِالْمِسْحَاةِ" .

الهِرُّ: الذَّكَر، وجمعه "هِرَرَةٌ" مثل قِرْدٍ وقِرَدَةٍ والأنثى "هِرَّةٌ" وجمعها "هِرَرٌ" مثل سدرة وسدر قاله الأزهري، وقال ابن الأنباري: "الهِرُّ" يقع على الذكر والأنثىن وقد يدخلون الهاء في المؤنث، وتصغير الأنثى "هُرَيْرَةٌ" ، وبها كني الصحابي المشهور، و "هَرِيرُ" الكلب صوته وهو دون النُّباح، وهو مصدر "هَرَّ" "يَهِرُّ" من باب ضرب، وبه يشبه نظر الكماة بعضهم إلى بعض، ومنه ليلة "الهَرِيرِ" وهي وقعة كانت بين علي ومعاوية بظاهر الكوفة.

نَدَهْتُ: البعير "نَدْهًا" من باب نفع: رددته، و "نَدَهْتُ" الإبل: سقتها مجتمعة، قال السرقسطي: وقد يقال في البعير الواحد "نَدَهْتُهُ" إذا سقته، و "نَدَهْتُهُ" : زجرته، وكانوا يقولون للمرأة: اذهبي فلا أنْدَهُ سربك، وتقدم في "سرب" .

شَرَزْتُهُ: "شَرْزًا" من باب ضرب: قطعته، و "الشِّيرَازُ" مثال دينار اللبن الرائب يستخرج منه ماؤه وقال بعضهم لبن يغلي حتى يثخن ثم ينشف حتى ينتقب ويميل طعمه إلى الحموضة والجمع "شَوَارِيزُ" و "شِيرَازُ" بلد بفارس ينسب إليها بعض أصحابنا.

الهَذُّ: سرعة القطع، و "هَذَّ" قراءته "هَذًّا" من باب قتل: أسرع فيها.

هَدَأَ: القوم والصوت "يَهْدَأُ" مهموز بفتحتين "هُدُوءًا" : سكن ويتعدى بالهمزة فيقال "أَهْدَأْتُهُ" .

وهَبْتُ: لزيد مالًا "أهَبُهُ" له "هِبَة" : أعطيته بلا عوض يتعدى إلى الأول باللام، وفي التنزيل: {يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ} ، و "وَهْبا" بفتح الهاء وسكونها، و "مَوْهِبًا" ، و "مَوْهِبَةً" بكسرهما، قال ابن القوطية والسرقسطي والمطرزي وجماعة: ولا يتعدى إلى الأول بنفسه فلا يقال "وَهَبْتُكَ" مالًا، والفقهاء يقولونه، وقد يجعل له وجه وهو أن يضمن "وَهَبَ" معنى جعل فيتعدّى بنفسه إلى مفعولين، ومن كلامهم: "وَهَبَنِي الله فداك" أي جعلني، لكن لم يسمع في كلام فصيح وزيد "مَوْهُوبُ" له والمال "مَوْهُوبُ" ، و "اتّهَبْتُ الهِبةَ" قبلتها، و "اسْتَوهَبْتُها" سألتها، و "تَواهَبُوا" : وهب بعضهم لبعض.

سَهَا: عن الشيء "يَسْهُو" "سَهْوًا" غفل وفرقوا بين "السَّاهِي" والناسي بأن "النَّاسِي" إذا ذكرته تذكر و "السَّاهِي" بخلافه، و "السَّهْوَةُ" الغفلة، و "سَهَا" إليه: نظر ساكن الطرف.

السَّهَرُ: عدم النوم في الليل كله أو في بعضه يقال "سَهِرَ" الليل كله أو بعضه إذا لم ينم فهو "سَاهِرٌ" و "سَهْرَانُ" ، و "أَسْهَرْتُهُ" بالألف.

سَهُلَ: الشيء بالضم "سُهُولَةً" لأن هذه هي اللغة المشهورة قال ابن القطاع وقالوا "سَهَلَ" بفتح الهاء وكسرها أيضا والفاعل "سَهْلٌ" وبه سمي وبمصغره أيضا وأرض "سَهْلَةٌ" ، وقال ابن فارس: "السَّهْلُ" خلاف الحزن، وقال الجوهري: "السَّهْلُ" خلاف الجبل، والنسبة إليه "سُهْلِيٌّ" بالضم على غير قياس و "أَسْهَلَ" القوم بالألف نزلوا إلى السهل وجمعه "سُهُولٌ" مثل فلس وفلوس، وهو "سَهْلُ" الخلق، و "سَهَّلَ" الله الشيء بالتشديد "فَتَسَهَّلَ" ، و "سَهُلَ" ، و "أَسْهَلَ" الدواء البطن: أطلقه، والفاعل والمفعول على قياسهما ولا يعول على قول الناس: "مَسْهُولٌ" إلا أن يوجد نص يوثق به.

الشَّبَهُ: بفتحتين من المعادن ما يشبه الذهب في لونه، وهو أرفع الصفر، و "الشَّبَهُ" أيضا و "الشَّبِيهُ" مثل كريم و "الشِّبْهُ" مثل حمل "المُشَابِهُ" ، و "شَبَّهْتُ" الشيء بالشيء أقمته مقامه لصفة جامعة بينهما، وتكون الصفة ذاتية ومعنوية؛ فالذاتية نحو هذا الدرهم كهذا الدرهم وهذا السواد كهذا السواد والمعنوية نحو زيد كالأسد أو كالحمار أي في شدته وبلادته وزيد كعمرو أي في قوته وكرمه وشبهه وقد يكون مجازا نحو "الغَائِبُ كَالمَعْدُومِ" و "الثَّوْبُ كَالدِّرْهَمِ" أي قيمة الثوب تعادل الدرهم في قدره و "أَشْبَهَ" الولد أباه، و "شَابَهَهُ" إذا شاركه في صفة من صفاته، و "اشْتَبَهَتِ" الأمور و "تَشَابَهَتْ" التبست فلم تتميز ولم تظهر ومنه "اشْتَبَهَتِ" القبلة ونحوها، و "الشُّبْهَةُ" في العقيدة المأخذ المُلْبِس سميت شبهة؛ لأنها "تُشْبِهُ" الحق، و "الشُّبْهَةُ" العلقة والجمع فيهما "شُبَهٌ" و "شُبُهَاتٌ" مثل غرفة وغرف وغرفات، و "تَشَابَهَتِ" الآيات تساوت أيضا، . . . أكمل المادة و "شَبَّهْتُهُ" عليه "تَشْبِيهًا" مثل لبسته عليه تلبيساً وزناً ومعنى "فَالمُشَابَهَةُ" المشاركة في معنى من المعاني و "الاشْتِبَاهُ" الالتباسُ. و "شَبَّهْتُهُ" عليه "تَشْبِيهًا" مثل لبسته عليه تلبيساً وزناً ومعنى "فَالمُشَابَهَةُ" المشاركة في معنى من المعاني و "الاشْتِبَاهُ" الالتباسُ.

نَهَمَ: في الشيء "يَنْهَمُ" بفتحتين "نَهْمَةً" : بلغ همَّته فيه فهو "نَهِيمٌ" ، و "النَّهَمُ" بفتحتين: إفراط الشّهوة وهو مصدر من باب تعب، و "نَهِمَ" "نَهَمًا" أيضًا: زادت رغبته في العلم، و "نَهَمَ" "يَنْهِمُ" من باب ضرب: كثر أكله، و "نُهِمَ" بالشيء بالبناء للمفعول إذا أولع به فهو "مَنْهُومٌ" .

هَجَرْتُهُ: "هَجْرًا" من باب قتل: قطعته والاسم "الهِجْرَانُ" ، وفي التنزيل: {وَاهْجُرُوهُنَّ فِي المَضَاجِعِ} أي في المنام توصلًا إلى طاعتهن، وإن رغبت عن صحبتهِ ودامت على النُّشوز ارتقى الزوج إلى تأديبها بالضرب فإن رجعت صلحت العشرة، وإن دامت على النشوز استحب الفراق، و "هَجَرَ" المريض في كلامه "هَجْرًا" أيضا: خلط وهذى، و "الهُجْرُ" بالضم: الفحش وهو اسم من "هَجَرَ" "يَهْجُرُ" من باب قتل وفيه لغة أخرى "أَهْجَرَ" في منطقه بالألف إذا أكثر منه حتى جاوز ما كان يتكلم به قبل ذلك، و "أَهْجَرْتُ" بالرجل: استهزأت به وقلت فيه قولا قبيحا ورماه "بِالهَاجِرَاتِ" أي بالكلمات التي فيها فحش وهذه من باب لابن وتامر، ورماه "بِالمُهْجِرَاتِ" أي بالفواحش، و "الهِجْرَةُ" بالكسر مفارقة بلد إلى غيره؛ . . . أكمل المادة فإن كانت قربة لله فهي "الهِجْرَةُ" الشرعية وهي اسم من "هَاجَرَ" "مُهَاجَرَةً" وهذه "مُهَاجَرَهُ" على صيغة اسم المفعول أي موضع هجرته، و "الهَجِيرُ" : نصف النهار في القيظ خاصة، و "هَجَّرَ" "تَهْجِيرًا" : سار في الهاجرة، و "هَجَرٌ" بفتحتين: بلد بقرب المدينة يذكر فيصرف وهو الأكثر ويؤنث فيمنع، وإليها تنسب القلال على لفظها فيقال "هَجَرِيَّةٌ" وقلالُ "هَجَرَ" بالإضافة إليها، و "هَجَرٌ" أيضا بالوجهين من بلاد نجد والنسبة إليها "هَاجِرِيٌّ" بزيادة ألف على غير قياس فرقا بين البلدين وربما نسب إليها على لفظها وقد أطلقت على الإقليم كتاب الهاء وهو المراد بالحديث: "أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ أَخَذَ الجِزْيَةَ مِنْ مَجُوسِ هَجَرٍ . فإن كانت قربة لله فهي "الهِجْرَةُ" الشرعية وهي اسم من "هَاجَرَ" "مُهَاجَرَةً" وهذه "مُهَاجَرَهُ" على صيغة اسم المفعول أي موضع هجرته، و "الهَجِيرُ" : نصف النهار في القيظ خاصة، و "هَجَّرَ" "تَهْجِيرًا" : سار في الهاجرة، و "هَجَرٌ" بفتحتين: بلد بقرب المدينة يذكر فيصرف وهو الأكثر ويؤنث فيمنع، وإليها تنسب القلال على لفظها فيقال "هَجَرِيَّةٌ" وقلالُ "هَجَرَ" بالإضافة إليها، و "هَجَرٌ" أيضا بالوجهين من بلاد نجد والنسبة إليها "هَاجِرِيٌّ" بزيادة ألف على غير قياس فرقا بين البلدين وربما نسب إليها على لفظها وقد أطلقت على الإقليم كتاب الهاء وهو المراد بالحديث: "أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ أَخَذَ الجِزْيَةَ مِنْ مَجُوسِ هَجَرٍ .

ضَؤُلَ: الشيء بالهمز وزان قرب "ضُؤُلَةً" و "ضَآلَةً" فهو "ضَئِيلٌ" مثل قريب أي صغير الجسم قليل اللحم وامرأة "ضَئِيلَةٌ" وتَضَاءَل مثله .

النَّهْجُ: مثل فلس: الطريق الواضح، و "المَنْهَجُ" ، و "المِنْهَاجُ" مثله، و "نَهَجَ" الطريق "يَنْهَجُ" بفتحتين "نُهُوجًا" : وضح واستبان، و "أَنْهَجَ" بالألف مثله، و "نَهَجْتُهُ" ، و "أَنْهَجْتُهُ" : أوضحته يستعملان لازمين ومتعديين.

وَهَى: الحائط "وَهْيًا" من باب وعد: ضعف واسترخى وكذلك الثوب والقربة والحبل ويتعدى بالهمزة فيقال "أَوْهَيْتُهُ" ، و "وَهَى" الشّيء إذا ضعف أو سقط.

الهَبَاءُ: بالمد: دقاق التراب والشيء المنبثُّ الذي يرى في ضوء الشمس.