المصباح المنير

نَاهَ: بالشيء "نَوْهًا" من باب قال، و "نَوَّهَ" به "تَنْوِيهًا" : رفع ذكره وعظمه، وفي حديث عمر: "أَنَا أَوَّلُ مَنْ نَوَّهَ بِالعَرَبِ" أي رفع ذكرهم بالديوان والإعطاء.

الهَيْئَةُ: الحالة الظاهرة يقال "هَاءَ" "يَهُوءُ" ، و "يَهِيءُ" "هَيْئَةً" حسنة إذا صار إليها، و "تَهَيَّأْتُ" للشيء: أخذت له "أُهْبَتَهُ" وتفرغت له، و "هَيَّأْتُهُ" للأمر أعددته "فَتَهَيَّأَ" ، و "تَهَايَأَ" القوم "تَهَايُؤًا" من الهيئة جعلوا لكل واحد هيئة معلومة والمراد النوبة، و "هَايَأْتُهُ" "مُهَايَأَةً" وقد تبدل للتّخفيف فيقال "هَايَيْتُهُ" "مُهَايَاةً" . كتاب الواو:

وَهَمْتُ: إلى الشيء "وَهْمًا" من باب وعد: سبق القلب إليه مع إرادة غيره، و "وَهَمْتُ" "وَهْمًا" : وقع في خلدي والجمع "أوْهَامٌ" وشيء "مَوْهُومٌ" ، و "تَوَهَّمْتُ" : أي ظننت، و "وَهِمَ" في الحساب "يَوْهَمُ" "وَهَمًا" مثل غلط يغلط غلطا وزنا ومعنى، ويتعدى بالهمزة والتضعيف، وقد يستعمل المهموز لازما، و "أَوْهَمَ" من الحساب مائة مثل أسقط وزنا ومعنى، و "أوْهَمَ" من صلاته ركعة: تركها، و "اتَّهَمْتُهُ" بكذا: ظَنَنْتُهُ به فهو "تَهِيمٌ" ، و "اتّهَمْتُهُ" في قوله شككت في صدقه، والاسم "التُّهَمَةُ" وزان رطبة والسكون لغة حكاها الفارابي وأصل التاء واو.

وله: "يَوْلَهُ" "وَلَهًا" من باب تعب وفي لغة قليلة "وَلَهَ" يله من باب وعد فالذكر والأنثى "وَالِهُ" ويجوز في الأنثى "والهةٌ" : إذا ذهب عقله من فرح أو حزن وقيل أيضا "وَلْهَانُ" مثل غضب فهو غضبان، وبه سمي شيطان الوضوء "الوَلْهانَ" وهو الذي يولع الناس بكثرة استعمال الماء، و "وَلَّهْتُهَا" "تَولِيهًا" : فرقت بينها وبين ولدها "فَتَوَلَّهَتْ" ، و "وَلَّهَهَا" الحزن، و "أوْلَهَهَا" بالتشديد والهمزة، وفي الحديث: "لا تُوَلَّهُ والِدَةٌ بولدها" أي لا يعزل عنها حتى تصير "وَالِهًا" قال الجوهري: وذلك في السبايا، يجوز جزمه على النهي، ويجوز رفعه على أنه خبر في معنى النهي.

هِرَقْلُ: ملك الروم، فيه لغتان: أكثرهما فتح الراء وسكون القاف مثال دمشق، والثانية سكون الراء وكسر القاف مثال خِنْصِرِ.

الإِهْلِيلَجُ: بكسر الهمزة واللام الأولى وأما الثانية فتفتح، وقال في مختصر العين: إهْلِيلَج بفتح اللاّم وهَلِيلَجُ بغير ألف أيضا وهو معرّب.

نَهَدَ: الثدي "نُهُودًا" من باب قعد ومن باب نفع لغة: كَعَب وأَشْرَف، وجارية "نَاهِدٌ" ، و "نَاهِدَةٌ" أيضا والجمع "نَوَاهِدُ" ، وفرس "نَهْدٌ" أي مرتفع وسمي الثدي "نَهْدًا" لارتفاعه، و "نَهَدْتُ" إلى العدو "نَهْدًا" من باب قتل ونفع: نهضت وبرزت والفاعل ناهد والجمع "نُهَّاد" مثل كافر وكفّار، و "نَاهَدْتُهُ" "مُنَاهَدَةً" : ناهضته، و "تَنَاهَدُوا" في الحرب: نهض بعضهم على بعض، و "تَنَاهَدَ" القوم "مُنَاهَدَةً" أخرج كلّ منهم نفقة؛ ليشتروا بها طعاما يشتركون في أكله.

هَبَطَ: الماء وغيره "هَبْطًا" من باب ضرب: نزل، وفي لغة قليلة "يَهْبِطُ" "هُبُوطًا" من باب قعد، و "هَبَطْتُهُ" : أنزلته يتعدى ولا يتعدى، و "هَبَطَ" ثمن السلعة من باب ضرب "هُبُوطًا" أيضا: نقص عن تمام ما كان عليه، و "هَبَطْتُ" من الثمن "هَبْطًا" : نقصت وربما عدي بالهمزة فقيل "أَهْبَطْتُهُ" ، و "هَبَطْتُ" من موضع إلى موضع آخر: انتقلت، و "هَبَطْتُ" الوادي "هُبُوطًا" : نزلته، ومكة "مَهْبِطُ" الوحي وزان مسجد، و "الهَبُوطُ" مثل رسول: الحدور.

الإِجَّاصُ: مشدد معروف الواحدة "إِجَّاصَةٌ" وهو معرب؛ لأن الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة عربية.

انْهَمَكَ: في الأمر "انْهِمَاكًا" جدّ فيه، ولجّ فهو "مُنْهَمِكٌ" .

هَتَكَ: زيد الستر "هَتْكًا" من باب ضرب: خرقه "فَانْتَهَكَ" ، وقال الزّمخشريُّ: جذبه حتى نزعه من مكانه أو شقه حتى يظهر ما وراءه، و "تَهَتَّكَ" السِّتر مثل "انْهَتَكَ" ، و "هَتَكْتُ" الثوب: شققته طولا، و "هَتَكَ" الله ستر الفاجرة: فضحه.

هَارَ: الجرف "هَوْرًا" من باب قال انصدع ولم يسقط فهو "هَارٍ" وهو مقلوب من "هَائِرٍ" فإذا سقط فقد "انْهَارَ" ، و . تَهَوَّرَ

الفُوهُ: الطيب والجمع "أَفْوَاهٌ" مثل قُفْل وأقفال، و "أفاوِيهُ" جمع الجمع، ويقال لما يعالج به الطعام من التوابل "أَفْواَهُ" الطيب، و "فاه" الرجل بكذا "يَفُوهُ" : تلفظ به، و "فُوَّهَةُ" الطريق بضم الفاء وتشديد الواو مفتوحة: فمه وهو أعلاه، و "فُوَّهَةُ" الزقاق مخرجه، و "فُوّهَةُ" النهر فمه أيضا وجمعه "أَفْواَهٌ" على غير قياس، وقال الفارابيُّ: "فُوْهَةُ" الطيب جمعها "فَوَائِهُ" ، و "الفَمُ" من الإنسان والحيوان أصله "فَوَهٌ" بفتحتين، ولهذا يجمع على "أَفْواَهٍ" مثل سبب وأسباب، ويثنى على لفظ الواحد فيقال "فَمَانِ" وهو من غريب الألفاظ التي لم يطابق مفردها جمعها، وإذا أضيف إلى الياء قيل "فيّ" ، و "فَمي" وإلى غير الياء أعرب بالحروف فيقال "فُوهُ" ، و "فَاهُ" ، و "فَيهِ" ويقال أيضا "فَمُهُ" .

الفَهْدُ: سبع معروف والأنثى "فَهْدَةٌ" والجمع "فُهُودٌ" مثل فلس وفلوس وقياس جمع الأنثى إذا أريد تحقيق التأنيث "فَهَدَاتٌ" مثل كلبة وكلبات.

عَتِهَ: "عَتَهًا" من باب تعب، و "عَتَاهًا" بالفتح: نقص عقله من غير جنون أو دهش وفيه لغة فاشية "عُتِهَ" بالبناء للمفعول "عَتَاهَةً" بالفتح، و "عَتَاهِيَةً" بالتخفيف فهو "مَعْتُوهٌ" بيِّن "العَتَهِ" وفي التهذيب "المَعْتُوهُ" المدهوش من غير مسّ أو جنون.

جَهَرَ: الشيء "يَجْهَرُ" بفتحتين ظهر و "أَجْهَرْتُهُ" بالألف أظهرته ويعدّى بنفسه أيضا وبالباء فيقال "جَهَرْتُهُ" و "جَهَرْتُ بِهِ" وقال الصَّغانيُّ: "أَجْهَرَ" بقراءته و "جَهَرَ" بها، ورجل "أَجْهَرُ" لا يبصر في الشمس، وامرأة "جَهْرَاءُ" مثل أحمر وحمراء، والفعل من باب تعب ورأيته "جَهْرَةً" أي عيانا و "جَاهَرَهُ" بالعداوة "مُجَاهَرَةً" و "جِهَارًا" أظهرها و "جَهُرَ" الصوت بالضمّ "جَهَارَةً" فهو "جَهِيرٌ" ، و "الجَوْهَرُ" معروف وزنه فوعل، و "جَوْهَرُ" كلّ شيء ما خلقت عليه جبلته.

جَهَازُ: السفر أهبته وما يحتاج إليه في قطع المسافة بالفتح وبه قرأ السبعة في قوله تعالى: {فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ} والكسر لغة قليلة، و "جَِهَازُ" العروس والميت باللغتين أيضا يقال "جَهَّزَهُمَا" أهلهما بالتثقيل و "جَهَّزْتُ" المسافر بالتثقيل أيضا هيأت له جهازه "فَالمُجَهِّزُ" بالكسر اسم فاعل فقول الغزالي في باب مداينة العبيد: ولا يتخذوا دعوةً للمجهزين، المراد رفقته الذين يعاونونه على الشدّ والترحال و "جَهَزْتُ" على الجريح من باب نفع، و "أَجْهَزْتُ" "إِجْهَازًا" إذا أتممت عليه وأسرعت قتله، و "جَهَّزْتُ" بالتثقيل للتكثير والمبالغة.

أَجْهَضَتِ: الناقة والمرأة ولدها "إِجْهَاضًا" أسقطته ناقص الخلق، فهي "جَهِيضٌ" و "مُجْهِضَةٌ" بالهاء وقد تحذف، و "الجِهَاضُ" بالكسر اسم منه وصاد الجارحة الصيد "فَأَجْهَضْنَاهُ" عنه أي نحيناه وغلبناه على ما صاد .

جَهِلْتُ: الشيء جهلًا وجهالةً خلاف علمته وفي المثل: "كَفَى بِالشَّكِّ جَهْلًا" ، وجهل على غيره سفه وأخطأ، وجهل الحق أضاعه فهو "جَاهِلٌ" و "جَهُولٌ" و "جَهَّلْتُهُ" بالتثقيل نسبته إلى الجهل.

حَزَوْتُ: النخل "حَزْوًا" و "حَزَيْتُهُ" "حَزْيًا" لغة إذا خرصته واسم الفاعل "حَازٍ" مثل قاضٍ .