الزَّرْدَمَان

وأقولُ : إنَّ كَلا التَّرْكِيبَيْنِ الَّذَيْنِ جاءا به صاحِبُ التَّاجِ لا يَلْتَئِمَانِ مع المُرادِ من الزَّرْدَمَةِ ، والَّذي أَراه أنَّ ميمَ الزَّرْدَمَةِ زائِدَةٌ لِتَتَشَاكَلَ التَّلْخِيصَةَ ، وقد جَرَتْ في جِرْيَانِها مَجْرَى مَعْنًى . أمَّا في التَّلْخِيصَةِ فقد تَقَدَّم نَصُّ صاحِبِ اللِّسانِ الَّذي يَشْعُرُ بِذَلِكَ ، وأمَّا في الزَّرْدَمَةِ فقد جاءَ في اللُّغَةِ زَرْدَهُ : زَرَدَهُ ، ويُزْرِدُهُ زَرْدًا إذا خَنَقَهُ ، والخَنَّاقُ مَزْرُودٌ . كَذَا في اللِّسانِ ، وجاءَ فيه كما تَقَدَّم قُرْبًا زَرْدَمَهُ. إِذا عَصَرَ حَلْقَهُ. وَفي القاموسِ المُرَدَّدُ الْخَلْقُ وَالْمَلْعُومُ، وَالظَّاهِرُ مِنَ الأَسَاسِ أَنَّ أَصْلَ الْمَعْنَى فِي الزَّرْدِ الضِّيقُ، وَأَنَّهُ فِي الدِّرْعِ ضِيقُ الْحَلْقَةِ وَهُوَ السُّرَّةُ، وَأَنَّهُ يُطْلَقُ عَلَى عَصْرِ الْحَلْقِ. وَيُمْكِنُ بَعْدَ هٰذَا أَنْ يُقَالَ إِنَّمَا الزُّرْدَمَةُ عَرَبِيَّةُ النِّجَارِ، وَأَنَّ الزُّرْدَمَانِ الْعَامِّيَّةَ مَعْرِفَةٌ عَنِ الزُّرْدَمَةِ، وَقَدْ جَاءَ صَاحِبُ شِفَاءِ الْغَلِيلِ فِي تَوْجِيهِ فَارِسِيَّتِهَا بِأَنَّهَا مُعَرَّبَةٌ عَنْ «زَرْ دَمْ» أَيْ تَحْتَ النَّفَسِ، وَاللّٰهُ أَعْلَمُ.