معلقة امرئ القيس. ١٦- فهبلك حبلى

فَهَبْلَكِ حُبْلَى قَدْ طَرَقْتُ وَمُرْضِعٍ فَأَلْهَيْتُهَا عَنْ ذِي تَمَائِمَ مُحْوِلِ يقول: فَهَبْلَكِ بِحُبْلَى بإضمار «رُبَّ»، أراد: رُبَّ امرأةٍ حُبْلَى. المَطْرُوق: الإتيان ليلًا، والفعل طَرَقَ يَطْرُقُ. المُرْضِع: التي لها ولدٌ رضيع، إذا بُنِيَتْ على الفعل قيل: أَرْضَعَتْ فهي مُرْضِعٌ، وإذا حُمِلَتْ على أنَّها بمعنى ذاتِ إرضاعٍ أو ذاتِ رضيعٍ لم تلحقها تاءُ التأنيث، ومثلُها حائِضٌ وطالِقٌ وحامِلٌ، لا فَصْلَ بين هذه الأسماء وبين ذِكْرِها. وإذا حُمِلَتْ على الفعل لَحِقَتْها علامةُ التأنيث. ومعنى المنسوب في هذا الباب أن يكون الاسم بمعنى ذي كذا أو ذاتِ كذا، والاسم إذا كان من هذا القبيل غُلِبَتْه العربُ عن علامة التأنيث كما قالوا: امرأةٌ لَبِنٌ وتامِرٌ أي ذو لَبَنٍ وذو تَمْرٍ، ومنه قولُه تعالى: «ٱلسَّمَآءُ مُنفَطِرٌۢ بِهِ» على أنَّ المعنى: السماءُ ذاتُ انفطارٍ به. انفطار، به، لذلك تجرّد عن علامة التأنيث، وقوله تعالى: {لَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ} [الأنعام: ٢٧] أي لا ذات فَرْض، وتقول العرب: جملٌ ضامر وناقةٌ ضامرة، وجملٌ شائل(١) وناقةٌ شائل، ومنه قول الأعشى: «السريع»: عهدي بها في الحَيِّ قد سَرْبَلَتْ بيضاءَ مثلَ المَهْرَةِ الضامِرِ(٢) أي: ذات الضمور، وقول الآخر(٣): «الرجز»: وَغَرَّرْتِني وزَعَمْتِ أنَّكِ لابْنٌ في السُّوَيْقِ تُسامِرُ أي: ذات لَبَنٍ وذاتُ تَمْرٍ، وقول الآخر(٤): «الرجز»: ورابَطَني تحتَ ليلٍ ضارِبٍ بِساعِدٍ فَقِيمٍ وكَفٍّ خاضِبِ(٥) أي: ذات خِضاب، وقال أيضًا(٦): «الرجز»: يا لَيْتَ أُمَّ العُمْرِ كانت صاحبي مَكانَ مَنْ أمْسَى على الرُّكْبانِ أي: ذاتُ صُحْبَة، وأنشد النحويّون(٧): «الطويل»: وقد تَخَيَّرَ رَحْلي لدى جَنْبِ غَرْزِها نَسيفًا كأَنْحوصِ القَطاةِ المَطْرِقِ أي: ذات الطريق. والمعوَّل في هذا الباب على السماع؛ إذ هو غيرُ منقادٍ للقياس. لَهِبْتُ عن الشيء، أَلْهَبُ عنه لَهَبًا إذا شُغِلْتَ عنه ومَلِلْتَ، واللَّهْيَة: إلهاء. مصدره في المعنى كمعنى كَمَلَه في مصدره، نحو قولهم: إني لأشتهيه(١) بغضاً، وإني لأبغضه كرامة. يقول: وقد تشددت المشيئة والكره، وساءت عشرتها يوماً على ظهر الكثيب المعهود، وحلفت حَلِفاً لم تستحن فيه أنها تصارمني وتهاجرني. هذا ويحتمل أن يكون صفة حال اتفقت له مع عنيزة؛ ويحتمل أنها اتفقت مع المرضع التي وصفها.