معلقة امرئ القيس. ١٠- الا رب

أَلا رُبَّ يَوْمٍ لَكَ مِنْهُنَّ صَالِحٍ وَلَا سِيَّمَا يَوْمٌ بِدَارَةِ جُلْجُلِ في «رُبَّ» لُغاتٌ، وهي رُبَّ ورُبَّ ورُبْ ورُبَتْ، ثم تُلْحَقُها التَّاءُ، فتقول: رُبَّتَ ورُبَّتْ. ورُبَّ موضوعٌ في كلام العرب للتَّقليل، و«كَمْ» موضوعٌ للتَّكثير، ثمَّ رُبَّما حُمِلَتْ «رُبَّ» على «كَمْ» في المعنى فيُرادُ بها التَّكثير، ورُبَّما حُمِلَتْ «كَمْ» على «رُبَّ» في المعنى فيُرادُ بها التَّقليل. ويُرْوَى: «أَلا رُبَّ يَوْمٍ كانَ مِنْهُنَّ صَالِحٍ»(١). (١) نَمِيلُ أنَّ هذه الرِّوايةَ موضوعةٌ للخلاص من زِحافِ الكَفِّ، وهو إسقاطُ السَّاكِنِ السَّابعِ من التَّفْعِيلَةِ. والسِّيُّ: البَعْلُ، يُقال: هما سِيَّانِ أي مِثْلان، ويجوز في «يومِ» الرَّفْعُ والجرُّ؛ فمن رَفَعَ جعل «ما» موصولةً بمعنى الذي، والتقدير: ولا سِيَّ يومٌ الذي هو بداءةُ جَلْجَلٍ، ومن خفَضَ جعل «ما» زائدةً وخفَضَهُ بالإضافة، أي بالإضافة إلى «ما»، ولا سِيَّ يومٍ أي لا مثلَ يومٍ، دارةُ جَلْجَلَ جَلْجَلَ غيرُ بعيدةٍ. يُقال: هو يومٌ نُعِمَ فيه بوصالِ النساء، ونُظِرَ بعَيْنٍ صالِحٍ ناعِمٍ منه، ولا يومَ من تلك الأيام مثلُ يومِ دارةِ جَلْجَلَ؛ يُريد أن ذلك اليوم كان أحسنَ الأيام وأتمَّها، فأفادت «لا سِيَّ» التفضيلَ والتخصيص.