ذ ك ي

ذَكِيَ: الشخص "ذَكًى" من باب تعب ومن باب علا لغة وهو سرعة الفهم فالرجل "ذَكِيٌّ" على فعيل والجمع "أَذْكِيَاءُ" ، و "الذَّكَاءُ" بالمدّ حدة القلب و "ذَكَّيْتُ" البعير ونحوه "تَذْكِيَةً" والاسم "الذَّكَاةُ" قال ابن الجوزي في التفسير: "الذَّكَاةُ" في اللغة تمام الشيء، ومنه "الذَّكَاءُ" في الفهم إذا كان تامّ العقل سريع القبول، قال: ويجزئ في الذكاة قطع الحلقوم والمريء وهو رواية عن أحمد وفي رواية عنه قطعهما مع قطع الودجين فإن نقص منه شيء لم يحلّ. وقال أبو حنيفة: قطع الحلقوم والمريء وأحد الودجين. وقال مالك: يجزئ قطع الأوداج وإن لم يقطع الحلقوم وقوله تعالى: {إِلا مَا ذَكَّيْتُمْ} معناه إلا ما أدركتم ذكاته، وشاة "ذَكِيٌّ" فعيل بمعنى مفعول مثل امرأة قتيل وجريح إذا أدركت ذكاتها، و "ذَكَّيْتُ" النار بالتثقيل إذا أتممت وقودها وقوله: "ذكاة الجنين ذكاة أمه" المعنى ذكاة الجنين هي ذكاة أمه فحذف المبتدأ الثاني إيجازا لفهم المعنى وهو على قلب المبتدأ والخبر والتقدير ذكاة أم الجنين ذكاة له فلما قدم حول الضمير ظاهرا؛ لوقوعه أول الكلام وحول الظاهر ضميرا اختصارا ويقرب من ذلك قولهم أبو يوسف أبو حنيفة في أن الخبر منزل منزلة المبتدأ لا أنه هو قال الخطابي والرواية برفع الذكاتين وقد حرفه بعضهم، فنصب الذكاة لينقلب تأويله فيستحيل المعنى عن الإباحة إلى الحظر، وقال المطرزي: والنصب في قوله ذكاة أمه وشبهه خطأ. إذا أتممت وقودها وقوله: "ذكاة الجنين ذكاة أمه" المعنى ذكاة الجنين هي ذكاة أمه فحذف المبتدأ الثاني إيجازا لفهم المعنى وهو على قلب المبتدأ والخبر والتقدير ذكاة أم الجنين ذكاة له فلما قدم حول الضمير ظاهرا؛ لوقوعه أول الكلام وحول الظاهر ضميرا اختصارا ويقرب من ذلك قولهم أبو يوسف أبو حنيفة في أن الخبر منزل منزلة المبتدأ لا أنه هو قال الخطابي والرواية برفع الذكاتين وقد حرفه بعضهم، فنصب الذكاة لينقلب تأويله فيستحيل المعنى عن الإباحة إلى الحظر، وقال المطرزي: والنصب في قوله ذكاة أمه وشبهه خطأ.