أ خ ر

آخِرَةُ: الرحل والسرج بالمدّ: الخشبة التي يستند إليها الراكب والجمع "الأَواخِرُ" وهذه أفصح اللغات ويقال "مُؤْخِرَةٌ" بضم الميم وسكون الهمزة ومنهم من يثقل الخاء ومنهم من يعدّ هذه لحنا و "مُؤْخِرُ" العين ساكن الهمزة ما يلي الصُّدغ ومقدمها بالسكون طرفها الذي يلي الأنف قال الأزهري "مُؤْخِرُ" العين ومقدمها بالتخفيف لا غير وقال أبو عبيدة: "مُؤْخِرُ" العين الأجود فيه التخفيف فأفهم جواز التثقيل على قلة و "مُؤخَّر" كلّ شيء بالتثقيل والفتح خلاف مقدمه وضربت "مُؤَخَّر" رأسه و "أَخَّرتُهُ" ضدّ قدمته "فَتَأَخَّرَ" و "الأَخِرُ" وزان فرح بمعنى المطرود المبعد، يقال: أبعد الله تعالى "الأخر" أي من غاب عنا وبَعُد حكما وفي حديث ماعز: "إنَّ الأخِر زنى" يعني نفسه كأنَّه مطرود، ومدّ همزته خطأ و "الأخِيرُ" مثال كريم، و "الآخِرُ" على فاعل خلاف الأول ولهذا ينصرف ويطابق في الإفراد والتثنية والتذكير والتأنيث، فتقول: أنت "آخِرٌ" خروجا ودخولا وأنتما "آخِرَانِ" دخولا وخروجا، ونصبهما على التمييز والتفسير، والأنثى: "آخِرَةٌ" و "الآخَرُ" بالفتح بمعنى الواحد ووزنه أفعل، قال الصَّغَّاني: "الآخَرُ" أحد الشيئين، يقال: جاء القوم؛ فواحد يفعل كذا و "آخرُ" كذا و "آخرُ" كذا أي وواحد قال الشاعر: إلى بَطَلٍ قد عقَّرَ السيفُ خَدَّهُ وآخَرُ يَهْوي من طَمَارِ قتيلِوالأنثى "أُخْرَى" بمعنى الواحدة أيضا قال تعالى: {فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ} قال الأخفش: إحداهما تقاتل، و "الأُخْرَى" كافرة، ويُجمع "الآخَرُ" لغير العاقل على "الأَوَاخِرِ" مثل اليوم الأفضل والأفاضل وإذا وقع صفة لغير العاقل أو حالا أو خبرا له جاز أن يجمع جمع المذكر وأن يجمع جمع المؤنث، وأن يعامل معاملة المفرد المؤنث فيقال: هذه الأيام الأفاضل باعتبار الواحد المذكر، والفضليات والفضل إجراء له مجرى جمع المؤنث؛ لأنه غير عاقل والفضلى إجراء له مجرى الواحدة وجمع "الأُخْرَى" "أُخْرَيَاتٌ" و "أُخَرُ" مثل كُبرى وكُبريات وكُبر ومنه جاء في "أُخْرَيَات" الناس وقولهم في العشر "الآخِر" على فاعل أو "الأَخِير" أو الأوسط أو الأول بالتشديد عامّي لأن المراد بالعشر الليالي وهي جمع مؤنث فلا توصف بمفرد بمثلها ويراد "بالآخِرِ" و "الآخِرَةِ" نقيض المتقدم والمتقدمة ويجمع "الآخِرُ" و "الآخرُ" على "الأَوَاخِر" وأما "الأُخُرُ" بضمتين فبمعنى المؤخر و "الأَخَرَةُ" وزان قصبة بمعنى "الأَخِير" يقال جاء "بِأَخَرَةِ" أي أخيرا و "الأَخِرَةُ" على فَعِلَة بكسر العين النسيئة يقال بعته "بأَخِرَةٍ ونَظِرَة" . والتأنيث، فتقول: أنت "آخِرٌ" خروجا ودخولا وأنتما "آخِرَانِ" دخولا وخروجا، ونصبهما على التمييز والتفسير، والأنثى: "آخِرَةٌ" و "الآخَرُ" بالفتح بمعنى الواحد ووزنه أفعل، قال الصَّغَّاني: "الآخَرُ" أحد الشيئين، يقال: جاء القوم؛ فواحد يفعل كذا و "آخرُ" كذا و "آخرُ" كذا أي وواحد قال الشاعر: إلى بَطَلٍ قد عقَّرَ السيفُ خَدَّهُ وآخَرُ يَهْوي من طَمَارِ قتيلِوالأنثى "أُخْرَى" بمعنى الواحدة أيضا قال تعالى: {فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ} قال الأخفش: إحداهما تقاتل، و "الأُخْرَى" كافرة، ويُجمع "الآخَرُ" لغير العاقل على "الأَوَاخِرِ" مثل اليوم الأفضل والأفاضل وإذا وقع صفة لغير العاقل أو حالا أو خبرا له جاز أن يجمع جمع المذكر وأن يجمع جمع المؤنث، وأن يعامل معاملة المفرد المؤنث فيقال: هذه الأيام الأفاضل باعتبار الواحد المذكر، والفضليات والفضل إجراء له مجرى جمع المؤنث؛ لأنه غير عاقل والفضلى إجراء له مجرى الواحدة وجمع "الأُخْرَى" "أُخْرَيَاتٌ" و "أُخَرُ" مثل كُبرى وكُبريات وكُبر ومنه جاء في "أُخْرَيَات" الناس وقولهم في العشر "الآخِر" على فاعل أو "الأَخِير" أو الأوسط أو الأول بالتشديد عامّي لأن المراد بالعشر الليالي وهي جمع مؤنث فلا توصف بمفرد بمثلها ويراد "بالآخِرِ" و "الآخِرَةِ" نقيض المتقدم والمتقدمة ويجمع "الآخِرُ" و "الآخرُ" على "الأَوَاخِر" وأما "الأُخُرُ" بضمتين فبمعنى المؤخر و "الأَخَرَةُ" وزان قصبة بمعنى "الأَخِير" يقال جاء "بِأَخَرَةِ" أي أخيرا و "الأَخِرَةُ" على فَعِلَة بكسر العين النسيئة يقال بعته "بأَخِرَةٍ ونَظِرَة" .