ن ع م

النَّعَمُ: المال الراعي وهو جمع لا واحد له من لفظه، وأكثر ما يقع على الإبل، قال أبو عبيد: "النَّعَمُ" الجمال فقط ويؤنث ويذكر وجمعه "نُعْمَانٌ" مثل حمل وحملان، و "أَنْعَامٌ" أيضا وقيل "النَّعَمُ" الإبل خاصة، و "الأنْعَامُ" : ذوات الخف والظلف وهي الإبل والبقر والغنم، وقيل: تطلق الأنعام على هذه الثلاثة فإذا انفردت الإبل فهي "نَعَمٌ" ، وإن انفردت البقر والغنم لم تسمَّ "نَعَمًا" ، و "أَنْعَمْتُ" عليه بالعتق وغيره والاسم "النِّعْمَةُ" ، و "المُنْعِمُ" : مولى النِّعمَةِ ومولى العتاقة أيضا، و "النُّعْمَى" وزان حبلى، والنَّعماء وزان الحمراء مثل النِّعْمَةِ وجمع "النِّعْمَةِ" "نِعَمٌ" مثل سدرة وسدر، و "أَنْعُمٌ" أيضا مثل أفلس، وجمع "النَّعْمَاءِ" "أَنْعُمٌ" مثل البأساء يجمع على أبؤس، و "النَّعْمَةُ" بالفتح اسم من التّنعُّم والتَّمتّع وهو "النَّعِيمُ" ، و "نَعِمَ" عيشه يَنْعَمُ من باب تعب اتسع ولان، و "أَنْعَمَ" الله بك عينا، و "نَعَّمَهُ" الله "تَنْعِيمًا" جعله ذا رفاهية وبلفظ المصدر وهو "التَّنْعِيمُ" سمي موضع قريب من مكة وهو أقرب أطراف الحل إلى مكة، ويقال بينه وبين مكة أربعة أميال ويعرف بمساجد عائشة، و "نَعُمَ" الشيء بالضم "نُعُومَةً" : ؛ لأن ملمسه فهو ناعم، و "نَعَّمْتُهُ" "تَنْعِيمًا" وقولهم في الجواب "نَعَمْ" معناها "التَّصْدِيقُ" إن وقعت بعد الماضي نحو هل قام زيد، و "الوَعْدُ" إن وقعت بعد المستقبل نحو هل تقوم قال سيبويه "نَعَمْ" عدة وتصديق قال ابن بابشاذ: يريد أنها عدة في الاستفهام وتصديق للإخبار ولا يريد اجتماع الأمرين فيها في كلّ حال قال النِّيليُّ وهي تبقي الكلام على ما هو عليه من إيجاب أو نفي؛ لأنها وضعت لتصديق ما تقدَّم من غير أن ترفع النَّفي وتبطله فإذا قال القائل ما جاء زيد ولم يكن قد جاء وقلت في جوابه "نَعَمْ" كان التقدير: نعم ما جاء، فصدقت الكلام على نفيه ولم تبطل النفي كما تبطله "بَلَى" وإن كان قد جاء قلت في الجواب "بَلَى" والمعنى قد جاء "فَنَعَمْ" تبقي النفي على حاله ولا تبطله، وفي التنزيل: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى} ، ولو قالوا "نَعَمْ" كان كفرًا؛ إذ معناه نعم لست بربنا؛ لأنها لا تزيل النفي بخلاف "بَلَى" فإنها للإيجاب بعد النفي، و "أَنْعَمْتُ" له بالألف: قلت له "نَعَمْ" ، و "النَّعَامَةُ" تقع على الذكر والأنثى والجمع "نَعَامٌ" ، و "نِعْمَ" الرجل زيد بكسر النون مبالغة في المدح، والمعنى لو فُصِّلَ الرجال رجلًا رجلًا فَضَلَهُم زيد وقولهم "فَبِهَا ونِعْمَتْ" أي ونعمت الخصلة السنة والتاء فيها كهي في قامت هند قال ابن السكيت والتاء ثابتة في الوقف. و "نَعْمَانُ الأرَاكِ" بفتح النون وادٍ بين مكة والطائف ويخرج إلى عرفات، وقال الأزهري: "نَعْمَانُ" اسم جبل بين مكة والطائف وهو وجُّ الطائف، و "النُّعْمَانُ" بالضم اسم من أسماء الدم. المصدر وهو "التَّنْعِيمُ" سمي موضع قريب من مكة وهو أقرب أطراف الحل إلى مكة، ويقال بينه وبين مكة أربعة أميال ويعرف بمساجد عائشة، و "نَعُمَ" الشيء بالضم "نُعُومَةً" : ؛ لأن ملمسه فهو ناعم، و "نَعَّمْتُهُ" "تَنْعِيمًا" وقولهم في الجواب "نَعَمْ" معناها "التَّصْدِيقُ" إن وقعت بعد الماضي نحو هل قام زيد، و "الوَعْدُ" إن وقعت بعد المستقبل نحو هل تقوم قال سيبويه "نَعَمْ" عدة وتصديق قال ابن بابشاذ: يريد أنها عدة في الاستفهام وتصديق للإخبار ولا يريد اجتماع الأمرين فيها في كلّ حال قال النِّيليُّ وهي تبقي الكلام على ما هو عليه من إيجاب أو نفي؛ لأنها وضعت لتصديق ما تقدَّم من غير أن ترفع النَّفي وتبطله فإذا قال القائل ما جاء زيد ولم يكن قد جاء وقلت في جوابه "نَعَمْ" كان التقدير: نعم ما جاء، فصدقت الكلام على نفيه ولم تبطل النفي كما تبطله "بَلَى" وإن كان قد جاء قلت في الجواب "بَلَى" والمعنى قد جاء "فَنَعَمْ" تبقي النفي على حاله ولا تبطله، وفي التنزيل: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى} ، ولو قالوا "نَعَمْ" كان كفرًا؛ إذ معناه نعم لست بربنا؛ لأنها لا تزيل النفي بخلاف "بَلَى" فإنها للإيجاب بعد النفي، و "أَنْعَمْتُ" له بالألف: قلت له "نَعَمْ" ، و "النَّعَامَةُ" تقع على الذكر والأنثى والجمع "نَعَامٌ" ، و "نِعْمَ" الرجل زيد بكسر النون مبالغة في المدح، والمعنى لو فُصِّلَ الرجال رجلًا رجلًا فَضَلَهُم زيد وقولهم "فَبِهَا ونِعْمَتْ" أي ونعمت الخصلة السنة والتاء فيها كهي في قامت هند قال ابن السكيت والتاء ثابتة في الوقف. و "نَعْمَانُ الأرَاكِ" بفتح النون وادٍ بين مكة والطائف ويخرج إلى عرفات، وقال الأزهري: "نَعْمَانُ" اسم جبل بين مكة والطائف وهو وجُّ الطائف، و "النُّعْمَانُ" بالضم اسم من أسماء الدم.