ر ك ن

رَكَنْتُ: إلى زيد اعتمدت عليه وفيه لغات إحداها من باب تعب وعليه قوله تعالى: {وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا} ، و "ركن" "ركونا" من باب قعد، قال الأزهري: وليست بالفصيحة والثالثة: "رَكَن" "يَرْكَن" بفتحتين وليست بالأصل بل من باب تداخل اللغتين؛ لأن باب فعل يَفْعَل يفتحتين يكون حلقي العين أو اللام. و "رُكْن" الشيء: جانِبُهُ، والجمع "أركان" مثل قفل أو أقفال، "فأركان" الشيء أجزاء ماهيته، و "الشروط" ما توقَّفَ صحة الأركان عليها. واعلم أن الغزالي جعل الفاعل "ركنا" في مواضع كالبيع والنكاح ولم يجعله "ركنا" في مواضع كالعبادات، والفرق عسر، ويمكن أن يقال: الفرق أن الفاعل علة لفعله، والعلة غير المعلول فالماهية معلولة؛ فحيث كان الفاعل متَّحدًا استقل بإيجاد الفعل كما في العبادات، وأُعطِيَ حكم العلة العقلية ولم يجعل ركنا، وحيث كان الفاعل متعددا لم يستقل كل واحد بإيجاد الفعل بل يفتقر إلى غيره؛ لأن كل واحد من العاقدين غير عاقد بل العاقد اثنان فكلّ واحد من المتابعين مثلاً غير مستقل، فبعد بهذا الاعتبار عن شبه العلة وأشبه جزء الماهية في افتقاره إلى ما يقومه فناسب أن يجعل "رُكْنًا" و "المِرْكَنُ" بكسر الميم الإجَّانة و "رُكَانَةُ" بضم الراء والتخفيف اسم رجل من الصحابة وهو الذي صارعه النبي. الفاعل متعددا لم يستقل كل واحد بإيجاد الفعل بل يفتقر إلى غيره؛ لأن كل واحد من العاقدين غير عاقد بل العاقد اثنان فكلّ واحد من المتابعين مثلاً غير مستقل، فبعد بهذا الاعتبار عن شبه العلة وأشبه جزء الماهية في افتقاره إلى ما يقومه فناسب أن يجعل "رُكْنًا" و "المِرْكَنُ" بكسر الميم الإجَّانة و "رُكَانَةُ" بضم الراء والتخفيف اسم رجل من الصحابة وهو الذي صارعه النبي.