العباب الزاخر

الخَسُّ: هذا البَقلُ المعروف. وخَسَّ نصيبَه يَخُسُّه -بالضم-: إذا جعله خسيساً. والخسيس: الدَّنيء والحقير، قال أبو زُبَيد حرملة بن المنذر الطائي: فما أنا بالضّعيفِ فتظلموني ولا حَظِّي اللَّفاءُ ولا الخسيسُ ويقال خَسِسْتَ بعدي -بالكسر- خِسّة وخَساسة: إذا كان في نَفْسِهِ خَسيساً؛ عن الفرّاء. ويقال: رفَعْتُ من خسيسته: إذا فعلت به فعلاً تكون فيه رفعته. وخَسِيسَةُ الناقة: أسنانها دون الإثناء، يقال: جاوَزَت الناقة خَسيسَتَها: وذلك في السنة السادسة إذا ألقت ثَنِيَّتَها، وهي التي تجوز في الضَّحايا والهَدْيِ. والخُسَاسَة -بالضم-: عُلالَة الفَرَس، والقليل من المال أيضاً. والخُسُّ -بالضم-: اسم رجل، ومنه هند بنت الخُّس. وقال ابن دريد: الخُسُّ اسم رجل من إياد معروف، وهو أبو ابنة الخُسِّ. وفي نوادر ابن الأعرابي: يقال فيه خُسٌّ وخُصٌّ -بالسين والصاد-، وهو خُسُّ بن حابِس بن قُرَيط الإيادي. وقال أبو محمد الأسْوَد: لا يجوز فيه إلاّ الخُسُّ -بالسين-؛ فإنَّ الأسامي والأمثال لا تُضَاجَم إلاّ في حالِ الضرورة. قال: وابنةُ الخُسِّ: من العماليق، والإياديَّة: هي جُمعة بنت حابسٍ، وكانت فصيحةً أيضاً. وقال ابن دريد: العرب تسمِّي النجوم التي لا تَغْرُبُ نحو بناتِ نَعْشٍ والفَرْقَدَينِ والجدي والقُطب وما أشْبَهَ ذلك: الخُسّانَ. وقال ابن فارس: يقال: هذه الأمور خِسَاسٌ بينهم: أي دوَل. وقال ابن السكِّيت: يقال أخْسَسْتُ: إذا فعلْتُ فِعلاً خسيساً. وأخسَسْتُه: وجدته خسيساً. واسْتَخَسَّه: عدَّه خسيسا. وامرأةٌ مُسْتَخِسَّة ومُسْتَخَسَّة: قبيحة الوجه. وشيء مُسْتَخِس ومُسْتَخَسَّ: أي دون. وتَخَاسَّ القوم الشيء: أي تداولوه أو تبادروه. والتركيب يدل على حقارة الشيء؛ وعلى تداول الشيء. نوادر ابن الأعرابي: يقال فيه خُسٌّ وخُصٌّ -بالسين والصاد-، وهو خُسُّ بن حابِس بن قُرَيط الإيادي. وقال أبو محمد الأسْوَد: لا يجوز فيه إلاّ الخُسُّ -بالسين-؛ فإنَّ الأسامي والأمثال لا تُضَاجَم إلاّ في حالِ الضرورة. قال: وابنةُ الخُسِّ: من العماليق، والإياديَّة: هي جُمعة بنت حابسٍ، وكانت فصيحةً أيضاً. وقال ابن دريد: العرب تسمِّي النجوم التي لا تَغْرُبُ نحو بناتِ نَعْشٍ والفَرْقَدَينِ والجدي والقُطب وما أشْبَهَ ذلك: الخُسّانَ. وقال ابن فارس: يقال: هذه الأمور خِسَاسٌ بينهم: أي دوَل. وقال ابن السكِّيت: يقال أخْسَسْتُ: إذا فعلْتُ فِعلاً خسيساً. وأخسَسْتُه: وجدته خسيساً. واسْتَخَسَّه: عدَّه خسيسا. وامرأةٌ مُسْتَخِسَّة ومُسْتَخَسَّة: قبيحة الوجه. وشيء مُسْتَخِس ومُسْتَخَسَّ: أي دون. وتَخَاسَّ القوم الشيء: أي تداولوه أو تبادروه. والتركيب يدل على حقارة الشيء؛ وعلى تداول الشيء.

الجَوْس: مصدَر قولِكَ: جاسُوا خلال الديار: أي تَخَلَّلوها فطلبوا ما فيها، كما يجوس الرَّجُلُ الأخبارَ أي يطلُبُها. وقوله تعالى: (فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيارِ) أي قَتَلوكُم بين بيوتكم فطافوا خلال الديار ينظُرُونَ هل بَقِيَ أحد لم يقتلوه. وقال ابن عَرَفة: أي فعاثوا وأفسدوا. وقال الأزهَري: أي فَوَطِئوا. وقال الزَّجّاج: الجَوْس: طِلِبُ الشيء باستِقصاءٍ. وقال الأصمعيُّ: يقال تركْتُ بَني فلان يَجوسونَ بَني فُلان: أي يَدوسونهم ويَطَؤونَهُم ويَطلبُون فيهم. وأنشد ابن الأعرابي: نَجوسُ عِمارَةً ونَكُفُّ أخرى لنا حتى يُجاوِزَها دَليلُ وقال أبو عُبَيد: كلُّ موضِعٍ خالَطْتَهُ ووَطِئتَهُ فقد جُسْتَه وحُسْتَه. وقال الليث: الجَوْس والجَوَسان: التردُّد خلال الدُّورِ والبيوت في الغارَةِ. وقال غيره: الجَوَسَان: الطَّوَفان باللّيل. والجَوّاس -بالفتح والتشديد-: الأسد الذي يتخلل القوم فيعيث فيهم، وقد جاسَهُم الأسد يجوسُهم جَوْساً وجَوَساناً: إذا فعل ذلك، قال رُؤبة: عادَتُهُ خَبْطٌ وعَضٌ هَمّاسْ  ومَنِ اسمه جَوَّاس من الشعراء: جَوَّاس بن القعطل بن سُوَيد بن الحارث ابن حِصْن بن ضمضم بن عَدي بن جَنَاب الكَلْبي. وجَوّاس بن قُطبَة أحّد بني الأحب بن حُنّ، وحُنُّ: هي بِنْتُ عُذرَة، وهم رَهْطُ بُثَينَة صاحِبَة جميل. وجَوَّاس بن حيَّان بن عبد الله بن مُنازِل الأزديّ؛ أزْدُ عُمَانَ. وجَوّاس بن نُعَيم؛ أحد بني حُرْثان بن ثَعْلَبَة بن ذؤيْب بن السِّيْدِ؛ الضَّبِّيُّ. وجَوّاس بن نُعَيم؛ أحد بني الهُجَيم بن عمرو بن تَميم، ويُعرَف بابنِ أُمِّ نهار، وأُمُّ نهار: أُمُّ أبيه، وبها يُعرَف هو وأبوه. وضَمضَم بن جَوْس: من التابعين. والجُوْس -بالضم-: إتْباع الجُوْع، يقال: جوعاً له وجُوساً له. وجُوسِيَة: قرية بينها وبين حِمْص للقاصِد إلى دمشق سِتَّةُ فراسِخ بين جبل لبنان وجبل سَنِير. والاجْتِيَاسُ: الجَوْس. والتركيب يدل على تَخَلُّلِ الشيءِ. يتخلل القوم فيعيث فيهم، وقد جاسَهُم الأسد يجوسُهم جَوْساً وجَوَساناً: إذا فعل ذلك، قال رُؤبة: عادَتُهُ خَبْطٌ وعَضٌ هَمّاسْ  ومَنِ اسمه جَوَّاس من الشعراء: جَوَّاس بن القعطل بن سُوَيد بن الحارث ابن حِصْن بن ضمضم بن عَدي بن جَنَاب الكَلْبي. وجَوّاس بن قُطبَة أحّد بني الأحب بن حُنّ، وحُنُّ: هي بِنْتُ عُذرَة، وهم رَهْطُ بُثَينَة صاحِبَة جميل. وجَوَّاس بن حيَّان بن عبد الله بن مُنازِل الأزديّ؛ أزْدُ عُمَانَ. وجَوّاس بن نُعَيم؛ أحد بني حُرْثان بن ثَعْلَبَة بن ذؤيْب بن السِّيْدِ؛ الضَّبِّيُّ. وجَوّاس بن نُعَيم؛ أحد بني الهُجَيم بن عمرو بن تَميم، ويُعرَف بابنِ أُمِّ نهار، وأُمُّ نهار: أُمُّ أبيه، وبها يُعرَف هو وأبوه. وضَمضَم بن جَوْس: من التابعين. والجُوْس -بالضم-: إتْباع الجُوْع، يقال: جوعاً له وجُوساً له. وجُوسِيَة: قرية بينها وبين حِمْص للقاصِد إلى دمشق سِتَّةُ فراسِخ بين جبل لبنان وجبل سَنِير. والاجْتِيَاسُ: الجَوْس. والتركيب يدل على تَخَلُّلِ الشيءِ.

قُطْرُب وابن خَالَوَيْهِ: الجَلَنْبَطُ -مثالُ جَحنْفَلٍ- الأسد، وقال أبو سهل الهرَوِيُ: ذكره ابن خالَوَيْهِ وقُطْرُب في ذكر أسماء الأسد وصفاته ولم يذكرا تفسيره، قال: ولا أعلم أنا أيضاً تفسيره.

أمْسِ: اسم لليوم الذي قبل يومك الذي أنت فيه بليلة، وحُرِك آخره لالتقاء الساكنين. وقال الكسائي: تقول العرب كلمتك أمسِ وأعجَبْتَني أمسِ يا هذا، وتقول في النكرة: أعجبني أمسِ وأمسٌ آخر. وقال غيره: اختلفت العرب فيه، فأكثرهم يبنيه على الكسر مَعرفة، ومنهم من يعربه معرفة، وكلهم يعربه معرفة، وكلهم يعربه إذا دخل عليه الألف واللام أو صيَّرهُ نكرة أو إضافة، يقول مضى الأمسُ المبارك ومضى أمسنا وكلُّ غدٍ صائرٌ أمْسَاً. وقال سيبويه: قد جاء في ضرورة الشِّعرِ مُذْ أمسَ- بالفتح-؛ وأنشد: يأكلن ما في رَحْلِهِنَّ هَمْسا لا ترك الله لهُنَّ ضِرسا  وزادَ أبو زيد: فيهم عجوزٌ لا تساوي فلسا لا تأكل الزُّبدَةَ الاّ نَهْسا قال: ولا يُصغَّر أمْسِ كما لا يُصَغَّرُ غَدٌ والبارِحة وكيف وأين ومتى وأيُّ وما وعند وأسماء الشهور والأسبوع غير الجمعة. وقال أبو سعيد: إذا نسبت إلى أمْسِ كسرتَ الهمزة فَقُلتَ: إمْسي؛ على غير قياس، قال العجّاج يصف جملاً: قُرقُورُ ساجٍ ساجُهُ مِطْليٌّ بالقِيرِ والضَّبّاتِ زَنْبَرِيَّ  وقال الفرَاء: أمسْيّ- بالفتح- جائز والكسر أفصح، قال ومن العرب من يَخْفِض الأمْس وإن أدْخل عليه الألف واللام، وأنشد لِنُصَيْب يمدح عبد العزيز بن مروان: وإني ظَلِلتُ اليومَ والأمْسِ قَبْلَهُ بَبابك حتّى كادَتِ الشمسُ تَغْرُبُ وبعض العرب يقول: رأيتُه أمْسٍ؛ فَيُنَوَّنْ، لأنَّه لمّا بُني على الكسر شُبِّهَ بالأصوات نحو غاقٍ فَنَوَّن، وهذه لُغَةٌ شاذة. وقال الزجَّاج: إذا جَمَعْتَ أمْسِ على أدنى العدد قُلتَ: ثلاثةُ آمُسٍ -مثال فَلْسٍ وأفْلُسٍ-، ويجوز ثلاثة آماسٍ -مثال فَرْخٍ وأفْراخٍ وزَنْدٍ وأزنادٍ-، فإذا كَثُرَت فهي الأَموسَ -مثال فَلْسٍ وفُلُوسٍ-، قال: مُرَّت بنا أولَّ من أُمُوسِ تَميسَ فينا مِشيَةَ الَروسِ وأنشد قُطْرُب: مَرَّت بنا أولَ من أمْسَيْنَه تجرُّ في مَحْفَلِها الرِّجْلَيْنهْ الاّ نَهْسا

أبن الأعرابي: الحكوف: الاسترخاء في العمل. حلف: أي قسم؛ حلفاص وحلفاً -بكسر اللام- ومحلوفاً، وهو أحد المصادر التي جاءت على مفعول، ومحلوفة، قال الليث: تقول: محلوفة بالله ما قال ذلك، ينصبون على ضمير يحلف بالله محلوفة؛ أي قسماً، والمحلوفة: هي القسم، وقال أبن بزرج: لا ومحلوفائه لا أفعل: يريد ومحلوفة؛ فمده. وفي الحديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: الحلف حنث أو ندم، وقال النابغة الذبياني: فإنْ كثنْتَ لاذا الضِّغْنِ عنِّي مُنَكِّلاً ولا حَلِفي على البَرَاءةِ نافِع ويروى: "عنّي مُكَذِّباً"، ويروى: "فإنْ كُنْتَ لا ذو الضِّغْنِ عنّي مُنَكَّلٌ". وقال امرؤ القيس: حَلَفْتُ لها باللهِ حَلْفَةَ فاجِرٍ لَنَامُوا فما إنْ من حَدِيْثس ولا صَالِ والأحلوفة: أفعولة من الحلف. والحلف -بالكسر-: العهد يكون بين القوم، ومنه حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: لا حلف في الإسلام، وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام غلا شدة. والأحلاف في قول زُهير بن أبى سلمى: تَدَارَكْتُما قد ثُلَّ عَرْشُها وذبْيَانَ قد زَلَّتْ بأقدامهِا النَّعْلُ هم أسد وغطفان، لأنهم تحالفوا على التناصر. والأحلاف -أيضاً-: قوم من ثقيف، فرقتان: بنو مالك والأحلاف. وقال أبن الأعرابي: الأحلاف في قرش خمس قبائل: عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن كعب، سموا بذلك لأنه لما أرادت بنو عبد مناف أخذ ما في يدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وأبت بنو عبد الدار، عقد كل قوم على أمرهم حلفاً مؤكداً على ألا يتخاذلوا، فأخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيباً فوضعوها لأحلافهم في المسجد عند الكعبة، ثم غمس القوم أيديهم فيها وتعاقدوا؛ ثم مسحوا الكعبة بأيديهم توكيداً، فسمي حلف المطيبين. وروى عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم- أنه قال: شهدت غلاماً مع عمومتي حلف المطيبين. وفي حديث أبن عباس رضي الله عنهما- أنه لقيه عبد الله بن صفوان أمية بن خلف في خلافة عمر رضي الله عنه- فقال: كيف ترون ولاية هذا الأحلافي؟ قال: وجدنا ولاية صاحبه المطيبي خيراً من ولايته، أراد بالأحلافي عمر -رضي الله عنه- لأنه عدوي -ويروى: أنه لما صاحت الصائحة عليه قالت: وسيد الأحلاف، وهذه كالنسبة إلى الأبناء في قولهم: ابناوي-، والمطيبي هو أبو بكر -رضي الله عنه- لأنه تيمي. وذلك أنه روي أنه روي أن أم حكيم بنت عبد أبو بكر -رضي الله عنه- لأنه تيمي. وذلك أنه روي أن أم حكيم بنت عبد المطلب عمدت إلى جفنة فملأتها خلوقاً ووضعتها في الحجر وقالت: من تطيب بهذا فهو منا، فتطيب به عبد مناف وأسد وزهرة وتيم. والحليف: الذي يحالفك، كالعهيد للذي يعاهدك، قال أبو ذؤب الهذلي: فَسَوْفَ تقولُ إن هشيْ لم تَجِدْني أخَانَ العَهْدَ أمْ أثمَ الحَلِيْفث وقال الكميت يمدح مخلد بن يزيد بن المهلب: تَلْقَى النَّدى ومَخْلَداً حَلِيْفَيْنْ كانا معاً في مَهْدِهِ رَضِيْعَيْنْ ويقال لبني أسد وطيء: الحليفان، ويقال -أيضاً- لفزارة وأسد: حليفان، لن جزاعة لما أجلت بني أسد عن الحرم خرجت فحالفت طيئاً ثم حالفت بني فزارة. ورجل حليف اللسان: إذا كان حديد اللسان فصيحاً، يقال: ما أحلف لسانه، ومنه حديث الحجاج: أنه أتي بيزيد بن المهلب يرسف في حديد؛ فأقبل يخطر بيده، فغاظ ذلك الحجاج فقال: جَمِيْلُ المُحَيّا بَخْتَرِيٌّ إذا مَشَى وقد ولى عنه، فالتفت إليه فقال: وفي الدِّرْعِ ضَخْمُ المَنْكبَيْنِ شِنَاقُ فقال الحجاج: قتله الله ما أمضى جَنَانَه وأحْلَفَ لسانه. والحليف في قول ساعدة بن جؤية الهذلي: حتّى إذا ما تَجَلّى لَيْلُها فَزِعَتْ من فارِسٍ وحَلِيْفِ الغَرْبِ مُلْتَئمِ قيل: هو سنلان حديد، وقيل: فرس نشيط ويروى: "ملتحم". وقال أبن حبيب: حلف -بسكون اللام-: هو أبن أفتل، وهو خثعم بن أنمار. والحليف -مصغراً-: موضع بنجد. وقال أبن حبيب: كل شيءٍ في العرب خليف -بالخاء المعجمة- إلا في خثعم بن أنمار؛ حليف بن مازن بن جشم بن حارثة بن سعد بن عامر بن تيم الله أبن مبشر؛ فأنه بالحاء المهملة. وذو الحليفة: موضع على مقدار ستة أميال من المدينة -على ساكنيها السلام- مما يلي مكة -حرسها الله تعالى-، وهو ميقات أهل المدينة، وهو ماء من مياه بني جشم. وقال أبن عباس -رضي الله عنهما-: وقت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأهل المدينة ذا الحليفة؛ ولأهل الشام الجحفة؛ ولأهل نجد قرن المنازل؛ ولأهل اليمن يلملم؛ فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة، فمن كان دونهن فمهله من أهله، وكذاك وكذلك حتى أهل مكة يهلون منها. وذو الحليفة: الذي في حديث رافع بن خديج -رضي الله عنه-: كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- بذي الحليفة من تهامة وأصبنا نهب غنم: فهو موضع بين حاذة وذاة عرق. والحليفات: موضع. ووادٍ حلافي: ينبت الحلفاء؛ والحلفاء نبت. الدينوري: قال أبو زياد: من الأغلاث الحلفاء؛ وقل ما ينبت إلا قريباً من ماء أو بطن وادٍ، وهي سلبة غليظة المس لا يكاد أحد يقبض عليها مخافة أن تقطع يده، وقد يأكل منها الغنم والإبل أكلاً قليلأً، وهي أحب شجرة إلى البقر، والواحدة منها: حلفاءه. وقال الأصمعي: حلفة -بكسر اللام-. وقال الأخفش وأبو زيد: حلفة -بفتح اللام-. وقيل: يقال حلفة وحلفاء وحلف -مثال قصبة وقصباء وقصب؛ وطرفة وطرفاء وطرف؛ وشجرة وشجراء وشجر-. وقال أبو عمرو: الحلفاء واحدة وجمع، قال: يَعْدُو بِمِثْلِ أُسُوْدِ رَقَّةَ والشَّرى خَرَجَت من البَرْدِيِّ والحَلْفَاءِ وقد تجمع على حلافي -على وزن بخاتي-، قال: وإذا كثرت الحلفاء بأرض قيل: أرض حلفة. وتصغير الحلفاء: حليفية. وقال أبن الأعرابي: الحلفاء: الأمة الصخابة. وأحلفت الحلفاء: أدركت. وأحلف الغلام: إذا جاوز رهاق الحلم. وقولهم: حضار والوزن محلفان؛ وهما نجمان يطلعان قبل سهيل؛ فيظن الناس بكل واحد منهما أنه سهيل؛ فيحلف واحد أنه سهيل ويحلف آخر أنه ليس به. ومنه قولهم: كميت محلفة، قال الكلحبة اليربوعي: كُمَيْتٌ غَيْرُ مُحْلِفَةٍ ولكنْ كَلَوْنِ الصِّرْفِ عُلَّ به الأدِيْمُ يقول: هي خالصة اللون لا يحلف عليها أنها ليست كذلك. وكل ما يشك فيه فيتحالف عليه فهو محلف. وحلفته تحليفاً واستحلفته: بمعنى. وحالفه النبي -صلى الله عليه وسلم- بين المهاجرين والأنصار: أي آخى بينهم، لأنه قال: لا حلف في الإسلام؛ وقد ذكر. وحالف فلاناً بثه: أي لازمه. وتحالفوا: أي تعاهدوا. والتركيب يدل على الملازمة، وقد شذ عن هذا التركيب: لسان حليف والحلفاء. حتف: أبن السكي: الحتفان: الحنتف وأخوه سيف أبنا أوس بن حميري بن رياح بن يربوع. وفي النقائض: الحنتفان: الحنتف والحارث أبنا أوس بن سيف بن حميري، قال جرير: منهم عُتَيْبَةُ والمُحِلُّ وقَعْنَبٌ والحَنْتَفَانِ ومنهم الرِّدفانِ وقال جرير أيضاً: مَنْ مِثْلُ فارِسِ ذي الخِمَارِ وقَعْنَب والحَنْتَفَيْنِ لِلَيْلَةِ البلبالِ وأبو عبد الله الحنتف بن السجف بن سعد بن عوف بن زهير بن مالك بن ربيعة بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم: من التابعين، وليس بتصحيف حتيف بن السجف الشاعر. والحنتف: الجراد المنتف المنتقى للطبخ. وقال أبن الأعرابي: الحنتوف: الذي ينتف لحيته من هيجان المرار به. ولا صَالِ

الردف -بالكسر-: المرتدف؛ وهو الذي يركب خلف الراكب. وكل ما تبع شيئاً فهو ردفه. وقال الليث: الردف: كوكب قريب من النسر الواقع. والردف -أيضاً-: الكفل. وأرداف النجوم: تواليها، قال ذو الرمة: وَرَدْتُ وأرْدافُ النُّجُوْمِ كأنَّها قَنَادِيْلُ فيِهنَّ المَصَابِيْحُ تَزْهَرُ ويروى: "وأرداف الثريا"، ويقال للجوزاء: ردف الثريا. وأرداف النجوم: أواخرها، وهي نجوم تطلع بعد نجوم. والدف في الشعر: حرف ساكن من حروف المد واللين يقع قبل حرف الروي ليس بينهما شيء، فإن كان ألفاً لم يجز معها غيرها؛ كقول جرير: أقِلِّي اللَّوْمَ عاذِلَ والعِتابا وقُوْلي إنْ أصبت: لقد أصابا وإن كان واواً جاز معها الياء؛ كقول علقمة بن عبدة: طحَا بِكَ قَلْبٌ في الحِسَانِ طَرُوْبُ بُعَيْدَ الشَّبَابِ عَصْرَ حانَ مَشِيْبُ ويقال: هذا أمر ليس له ردف وردف -بالتحريك-: أي لبست له تبعة. والردفان: الليل والنهار. وردف الملك: الذي يجلس عن يمينه، فإذا شرب الملك شرب الردف قبل الناس، وإذا غزا الملك قعد الردف في موضعه وكان خليفته على الناس حتى ينصرف، وغذا عادت كتيبة الملك أخذ الردف المرباع. والردفان في قول لبيد -رضي الله عنه- يصف السفينة: فالْتاَمَ طائقُها القَديُم فأصْبَحَتْ ما إنْ يُقَوِّمُ دَرْئها رِدْفانِ ملاحان يكونان على مؤخر السفينة، والطائق: ما يخرج من الجبل كالأنف، وأراد -هاهنا- كوثل السفينة. وأما قول جرير: منهم عُتَيْبَةُ والمُحِلُّ وقَعْنَبٌ والحَنْتَفَانِ ومنهم الرِّدْفانِ فأحد الردفين مالك بن نويرة؛ والردف الآخر من بني رياح بن يربوع. وقال أبو عبيدة: الردفان: قيس وعوف أبنا عتاب بن هرمي. والردف -أيضاً-: جبل. والردوف: جبال بين هجر واليمامة. والرديف: المرتدف؛ كالردف. والرديف -أيضاً-: نجم قريب من النسر الواقع؛ كالردف. والرديف: النجم الذي ينوء من المشرق إذا غاب رقيبه في المغرب. وقال أبو حاتم: الرديف: الذي يجىء بقدحه بعد فوز أحد الأيسار أو الاثنين منهم فيسألهم أن يدخلوا قدحه في قداحهم. وقال الليث في قول رؤبة: وراكِب المِقْدارِ والرَّدِيْفُ أفْنى خُلُوْفاً قَبْلَها خُلُوْفُ الرديف في قول أصحاب النجوم: النجم الناظر إلى النجم الطالع، فراكب المقدار هو الطالع؛ والرديف هو الناظر إليه. وقال ابن عباد: بهم ردفى: أي ولدت في الخريف والصيف في آخر ولاد الغنم. والرداف -بالكسر-: الموضع الذي يركبه الرديف. والردافة: فعل ردف الملك؛ كالخلافة، وكانت الردافة في الجاهلية لبني يربوع؛ لأنه لم يكن في العرب أحد أكثر غارة على ملوك الحيرة من بني يربوع، فصالحوهم على أن جعلوا لهم الردافة ويكفوا عن أهل العراق. وردفة -بالكسر-: أي تبعه؛ يقال: نزل بهم أمر فردف لهم آخر أعظم منه. وقوله تعالى: (قُلْ عَسى أنْ يكونَ رَدِفَ لكم) قال أبنُ عرفة: أي دنا لكم، وقال غيره: جاء بعدكم، وقيل: معناه ردفكم وهو الأكثر، وقال الفراء: دخلت اللام لأنه بمعنى [دنا] لكم، واللام صلة كقوله تعالى: (إن كُنْتُم للرُّؤْيا تعبرون)، وقرأ الأعرج: (رَدَفَ لَكُم) بفتح الدال. والرادفة في قوله تعالى: (تَتْبَعُها الرّادِفَةُ): النفخة الثانية. والروادف: طرائق الشحم، الواحدة: رادفة. وفي الحديث: تدعونه انتم الروادف، وقد ذكر الحديث بتمامه في تركيب ن ج د. والردافى -مثال كسالى-: الحداة والأعوان، لأنه إذا أعيا أحدهم خلفه الآخر، قال بيد- رضي الله عنه-: عُذَافِرَةٍ تُقَمِّصُ بالرُّدَافى تَخَوَّفَها نُزُولي وارْتِحالي والردافى: جمع رديف -كالفرادى في جمع فريد-، وقيل الردافى: الرديف، وبكليهما فسر قول الراعي: ولكِنَّهم يُكْهِدُوْنَ الحَمِيْرَ رُدَافى على العَجْبِ والقَرْدَدِ  رُدَافى على العَجْبِ والقَرْدَدِ  جمع رديف لا غير، ويكهدون: يتبعون. وأردفته معه: أي أركبته معه. وأردفه أمر: لغة في ردفه، مثال تبعه وأتبعه. وقوله تعالى: (من المَلائكَةِ مُرْدِفِين) قال الفراء: أي متتابعين، وقرأ أبو جعفر ونافع ويعقوب وسهل: مردفين -بفتح الدال-: أي سود بن اسلم بن الحافي بن قضاعة: وحالَتْ دُوْنَ ذلكَ من هُمومي هُمُوْمٌ تُخْرِجُ الدّاءَ الدَّفِيْنا هُمُوْمٌ تُخْرِجُ الدّاءَ الدَّفِيْنا  يعني: فاطمة بنت يذكر بن عنزة أحد القارظين. وقال الخليل: سمعت رجلاً بمكة يزعون أنه من القراء وهو يقرأ: مردفين -بضم الميم والراء وكسر الدال وتشديدها-، وعنه في هذا الوجه كسر الراء، فالأولى أصلها مرتدفين؛ لكن بعد الإدغام حركت الراء بحركة الميم، وفي الثانية حرك الراء الساكنة بالكسر، وعنه في هذا الوجه عن غيره فتح الراء كأنه حركة ألقيت عليها. وعن الجدري بسكون الراء وتشديد الدال جمعاً بين الساكنين. وأردفت النجوم: إذا توالت. ومرادفة الملوك: مفاعلة من الردافة، قال جرير: رَبَعْنَا ورادَفْنا المُلُوكَ فَظَلِّلُوا وشطابَ الأحالِيْلِ الثُّمَامَ المُنَزَّعا ومرادفة الجراد: ركوب الذكر الأنثى والثالث عليهما. ويقال: هذه دابة لا ترادف: أي لا تحمل رديفاً، وجوز الليث: لا تردف، وقال الأزهري: لا تردف مولد من كلام أهل الحضر. وارتدفه: أي ردفه. وقال الكسائي: الأرتداف: الاستدبار، يقال: أتينا فلاناً فارتدفناه: أي أخذناه من ورائه أخذاً. واستردفه: أي سأله أن يردفه. وترادفا وترافدا: أي تعاونا، قال الليث: الترادف كناية عن فعل قبيح. وقال غيره: في القوافي المترادف: وهو اجتماع ساكنين فيها. والترادف: التتابع. والأسماء المترادفه: أن تكون أسماء لشيء واحدٍ، وهي مولدة ومشتقة من تراكب الأشياء. والتركيب يدل على أتباع الشيء الشيء. الشَّبَابِ عَصْرَ حانَ مَشِيْبُ

ابن عبّاد: الجَعَانِسُ: الجِعلان؛ قَلْبُ عجانِس.

رجل أقْلَفُ بيِّن القلف: وهو الذي لم يُخْتَنْ . حديث ابن عبّاس -رضي الله عنهما-: الأقْلَفُ لا تُؤكل ذبيحتُه. هذا على التَّنزيه لا على التحريم. والقُلْفَةُ -بالضم: - العُزْلة، قال: كأنَّها حِثْرِمَةُ ابْنِ غابِنِ قُلْفَةُ طِفْلٍ تَحْتَ مُوْسى خاتِنَ وقَلَفَها الخاتن قَلْفاً: قطعها. وتَزعم العرب أن الغلام إذا ولد في القَمراء فَسحت قُلْفَتُه كالمختون، قال امرؤ القيس لقَيْصر لما دخل معه الحمام: إنّي حَلَفْتُ يَمِيْناً غيرَ كاذِبَةٍ لأنْتَ أقْلَفُ إلاّ ما جَنى القَمَرُ ويروى: "أغْلَفُ". وأنهم يقولون: إذا كان الصبي أجلعَ خَتَنَه القمر، والأجلَعُ: الذي لا تتوارى قُلْفَتُه. وعيش أقْلَفُ: رغَد. وقال ابن دريد: سيف أقْلَفُ: الذي في طرف ظُبَتِهِ تحزيز. وقال غيره: سنَة قَلْفَاءٌ: مَخْصِبةٌ. والقَلَفةُ -بالتحريك-: من الأقْلَفِ كالقطعة من الأقْطَعِ. وقال الَرّاءُ في نوادِرِه: القَلَفَةٌ: القُلْفَةُ. وقال غيره: القَلَفَتانِ: طَرَفا الشَّارِبين. والقِلْفُ -بالكسر-: الموضع الخشن. والقِلْفُ -أيضاً-: الدَّوْخَلَّةُ. والقِلْفُ: قشر شجر الكُنْدُر الذي يُدخن به. وقال الدِّينوريّ: ذكر الأعراب أن القِلْفة خضراء لها ثمرة صغيرة، وهي كالقُلقُلان، والمال حَرِيص عليها. وقَلَفْتُ الشجرة: أي نَحَّيْتُ عنها لحاءها. وقَلَفْتُ الدّنّ: فَضَضْتُ عنه طِيْنَه. وقَلَفْتُ السفينة: إذا خَرَزْتَ ألواحها بالليف وجعلت في خللها القار، والاسم القِلافَة. وفي حديث سعيد بن المسيب: إنه كان يَشرب العصير ما لم يَقلِفْ: أي ما لم يُزْبِدْ. وقال أبو مالك: القِلَّفُ -مثال قِنَّبٍ-: الغِرينم والتِّقْنُ إذا يَبِسَ. والقَلِيْفُ: جُلَّة التمر. وقال ابن عبّاد: صخرة قِلْيَفةٌ وناقة قِلْيَفٌ -بوزن حِميَر-: وهي الضَّخمةُ. وقال النّضر: القَلْفُ: الجِلال المملوءة، وكل جُلّة منها: قَلْفَةٌ، وهي المَقْلُوْفَةُ، وثلاث مَقْلُوْفات، وكل جُلَّة مَقْلُوْمَةٌ، وهي الجلال البحرانيَّة. وقال ابن عبّاد: قَلَّفْتُ الجَزُور تَقْلِيفا: عضَّيْتُها. وقال غيره: قَلَّفْتُ السفينة: مثل قَلَفْتُها. والتَّقْلِيْفُ: من كلام أهل حضر موت، وهو تَمر يُنزع نواه ويُكنز في قِرب وظروف من الخوص. واقْتَلَفْتُ من فلان أربع قَلَفَاتٍ وأربع مَقْلُوْفاتٍ: وهو أن تأتي الجُلَّةَ عند الرجل فتأخذها بقوله منه ولا تَكِيلها. والاقْتِلافُ -أيضاً-: اقْتِلاعُ الظفر من أصله، وأنشد الليث: يَقْتَلِفُ الأظْفارَ عن بَنانِهِ وقال العُزَيزيُّ: انْقَلَفَتْ سُرَّته: إذا تعجّزت، وأنشد: شُدُّوا علي سُرّتي لا تَنْقَلِفْ والتَّركيب يدل على كشط شيء عن شيء. -بالتحريك-: من الأقْلَفِ كالقطعة من الأقْطَعِ. وقال الَرّاءُ في نوادِرِه: القَلَفَةٌ: القُلْفَةُ. وقال غيره: القَلَفَتانِ: طَرَفا الشَّارِبين. والقِلْفُ -بالكسر-: الموضع الخشن. والقِلْفُ -أيضاً-: الدَّوْخَلَّةُ. والقِلْفُ: قشر شجر الكُنْدُر الذي يُدخن به. وقال الدِّينوريّ: ذكر الأعراب أن القِلْفة خضراء لها ثمرة صغيرة، وهي كالقُلقُلان، والمال حَرِيص عليها. وقَلَفْتُ الشجرة: أي نَحَّيْتُ عنها لحاءها. وقَلَفْتُ الدّنّ: فَضَضْتُ عنه طِيْنَه. وقَلَفْتُ السفينة: إذا خَرَزْتَ ألواحها بالليف وجعلت في خللها القار، والاسم القِلافَة. وفي حديث سعيد بن المسيب: إنه كان يَشرب العصير ما لم يَقلِفْ: أي ما لم يُزْبِدْ. وقال أبو مالك: القِلَّفُ -مثال قِنَّبٍ-: الغِرينم والتِّقْنُ إذا يَبِسَ. والقَلِيْفُ: جُلَّة التمر. وقال ابن عبّاد: صخرة قِلْيَفةٌ وناقة قِلْيَفٌ -بوزن حِميَر-: وهي الضَّخمةُ. وقال النّضر: القَلْفُ: الجِلال المملوءة، وكل جُلّة منها: قَلْفَةٌ، وهي المَقْلُوْفَةُ، وثلاث مَقْلُوْفات، وكل جُلَّة مَقْلُوْمَةٌ، وهي الجلال البحرانيَّة. وقال ابن عبّاد: قَلَّفْتُ الجَزُور تَقْلِيفا: عضَّيْتُها. وقال غيره: قَلَّفْتُ السفينة: مثل قَلَفْتُها. والتَّقْلِيْفُ: من كلام أهل حضر موت، وهو تَمر يُنزع نواه ويُكنز في قِرب وظروف من الخوص. واقْتَلَفْتُ من فلان أربع قَلَفَاتٍ وأربع مَقْلُوْفاتٍ: وهو أن تأتي الجُلَّةَ عند الرجل فتأخذها بقوله منه ولا تَكِيلها. والاقْتِلافُ -أيضاً-: اقْتِلاعُ الظفر من أصله، وأنشد الليث: يَقْتَلِفُ الأظْفارَ عن بَنانِهِ وقال العُزَيزيُّ: انْقَلَفَتْ سُرَّته: إذا تعجّزت، وأنشد: شُدُّوا علي سُرّتي لا تَنْقَلِفْ والتَّركيب يدل على كشط شيء عن شيء.

أبو عمرو: القُنافي -بالضم- من الرجال: العَظيم. وقال ابن عبّاد: رجل قُنافٌ: ضخم اللحية، وقيل: الطويل الجسم الغَليظُه، وقِناف مثله. قال: والقُنَافُ: الفَيشلة الضخمة. وقال غيره: القُنَافُ: الرجل الكبير الأنف. وقَبِيصة بن هُلب -وهُلب لقب؛ واسمه يزيد- بن قُنافة الطائي: هو وأبوه هُلب من أصحاب الحديث. والأقْنَف: الأبيض القَفا من الخيل. والقَنَفُ -بالتحريك-: صِغَرُ الأذنين وغِلَظُهما، وزاد ابن دريد: ولُصُوقهما بالرأس. وقال أبو عمرو: القَنَفُ: البياض الذي جُردان الحمار. وقال الليث: الأذن القَنْفَاءُ أذن المِعْزى: إذا كانت غليظة كأنها نَعل مخصوفة؛ ومن الإنسان: إذا كانت لا أُطَر لها؛ والكَمَرَة القَنْفَاء. وكانت لَهْمام بن مرة ثلاث بنات فآلى ألاّ يُزوجهن أبداُ، فلما طالت بهن العُزُوبة قال إحداهن بيتا وأسمعته كأنها لا تعلم أنه يسمع ذلك، فقالت: أهَمّامُ بن مُرَّةَ أنَّ هَمّي لَفي اللاّئي تكُونُ مَعَ الرِّجالِ فأعطاها سيفا وقال: السيف يكون مع الرجال، فقالت التي تليها: ما صَنَعتِ شيئاً؛ ولكني أقول: أهَمّامُ بن مُرَّةَ أنَّ هَمّي لَفي قَنْفَاءَ مُشْرِفَةِ القَذَالِ فقال: وما قَنْفَاء تريدين مِعْزىً؟، فقالت الصغرى: ما صنعتما شيئاً؛ ولكني أقول: أهَمّامُ بن مُرَّةَ أنَّ هَمّي لَفي عَرْدٍ أسُدُّ به مَبالي فقال: أخزاكُن الله؛ وزوجهُن. وأنشد غير الليث. وأُمُّ مَثْوايَ تُذَرّي لِمَّتي وتَغْمِزُ القَنْفَاءَ ذاةَ الفَرْوَةِ وقال أبو عمرو: القَنِيْفُ والقَنِيْبُ: جماعات الناس. وقال ابن دريد: القَنِيْفُ والقَنِيْبُ: جماعات الناس. وقال ابن دريد: القَنِيْفُ اختلفوا فيه، فقال قوم: القَنِيْفُ السحاب، وقال آخرون: مرَّ قَنِيْفٌ من الليل: إذا مرَّ هَوِي منه؛ وليس بثَبتٍ. وقال ابن عبّاد: القَنِيْفُ: القليل الأكل. والقَنِفُ: الأزْعر القليل شعر الرأس. وقَنِفَ القاعُ قَنَفاً: إذا تشقَّق طينه. قال ابن الأعرابي: القِنَّفُ والقِلَّفُ -مثال قِنَّبٍ-: ما تطاير من طين السيل على وجه الأرض وتشقَّق. قال: وأقْنَفَ الرجل: إذا اسْتَرْخَتْ أذنه. وأقْنَفَ: إذا اجتمع له رأيه. وقال ابن عبّاد: أقْنَفَ: إذا صار ذا جيش كثير. وحَجَفَةٌ مُقَنَّفَةٌ -بتشديد النون المفتوحة-: أي مُوسعة. وقَنَّفْتُه بالسيف: أي قطعْتُه. وقال ابن الأعرابي: اسْتَقْنَفَ الرجل: إذا اجتمع له رأْيُه وأمره في معاشه؛ مثل أقْنَفَ. والتركيب يدل على تجمُّع شيء. بيتا وأسمعته كأنها لا تعلم أنه يسمع ذلك، فقالت: أهَمّامُ بن مُرَّةَ أنَّ هَمّي لَفي اللاّئي تكُونُ مَعَ الرِّجالِ فأعطاها سيفا وقال: السيف يكون مع الرجال، فقالت التي تليها: ما صَنَعتِ شيئاً؛ ولكني أقول: أهَمّامُ بن مُرَّةَ أنَّ هَمّي لَفي قَنْفَاءَ مُشْرِفَةِ القَذَالِ فقال: وما قَنْفَاء تريدين مِعْزىً؟، فقالت الصغرى: ما صنعتما شيئاً؛ ولكني أقول: أهَمّامُ بن مُرَّةَ أنَّ هَمّي لَفي عَرْدٍ أسُدُّ به مَبالي فقال: أخزاكُن الله؛ وزوجهُن. وأنشد غير الليث. وأُمُّ مَثْوايَ تُذَرّي لِمَّتي وتَغْمِزُ القَنْفَاءَ ذاةَ الفَرْوَةِ وقال أبو عمرو: القَنِيْفُ والقَنِيْبُ: جماعات الناس. وقال ابن دريد: القَنِيْفُ والقَنِيْبُ: جماعات الناس. وقال ابن دريد: القَنِيْفُ اختلفوا فيه، فقال قوم: القَنِيْفُ السحاب، وقال آخرون: مرَّ قَنِيْفٌ من الليل: إذا مرَّ هَوِي منه؛ وليس بثَبتٍ. وقال ابن عبّاد: القَنِيْفُ: القليل الأكل. والقَنِفُ: الأزْعر القليل شعر الرأس. وقَنِفَ القاعُ قَنَفاً: إذا تشقَّق طينه. قال ابن الأعرابي: القِنَّفُ والقِلَّفُ -مثال قِنَّبٍ-: ما تطاير من طين السيل على وجه الأرض وتشقَّق. قال: وأقْنَفَ الرجل: إذا اسْتَرْخَتْ أذنه. وأقْنَفَ: إذا اجتمع له رأيه. وقال ابن عبّاد: أقْنَفَ: إذا صار ذا جيش كثير. وحَجَفَةٌ مُقَنَّفَةٌ -بتشديد النون المفتوحة-: أي مُوسعة. وقَنَّفْتُه بالسيف: أي قطعْتُه. وقال ابن الأعرابي: اسْتَقْنَفَ الرجل: إذا اجتمع له رأْيُه وأمره في معاشه؛ مثل أقْنَفَ. والتركيب يدل على تجمُّع شيء.

ابن عبّاد: القَهْبَسَة: الأتَانُ الغَليظَة. وقال غيرُه: هي القَهْمَسَةُ. قهبلس: القَهْبَلِس: الذَّكَرُ العظيم الغليظ. وقال ابن العرابي: القَهْبَلِس: القملة الصغيرة. قال أبو عمرو: القَهْبَلِس: توصَف به الكَمَرَة، وأنشد: كَمَرَةٌ قَهْبَاءُ قَهْبى قَهْبَلِسْ يَحْمِلُها راعي خَلِيّاتِ شُمُسْ وقال أبو تُراب: القَهْبَلِس: الأبيَض الذي تَعلوه كُدْرَة. وقال ابن عبّاد: القَهْبَلِيْس: العظيمة من النساء الضَّخمَة.

المَرَسَة: الحَبْل، سُمِّيَت بذلك لِتَمَرُّس قواها بَعضها على بعض. والجمع: المَرَسُ، قال أبو زُبَيد حرملة بن المُنْذِر الطائيّ يَرْثي غُلامَه: إمّا تُقَارَن بكَ الرِِّماحُ فَلا أبْكيكَ إلاّ للدَّلْوِ والمَرَسِ أي اعْتَوَرَتْكَ فقورِنَتْ بها، ويُروى: "تَقَارَشَ" و "تُقَوَّم" و "تُقَرَّنْ". وجمع المَرَسِ: أمْراس، قال امرؤ القيس: كأنَّ الثُرَيَّا عُلِّقَت في مَصَامِها بأمْرَاسَ كَتّانٍ إلى صُمِّ جَنْدَلِ والمَرَسُ -أيضاً-: مصدر قولِكَ مَرِسَتِ البكرة -بالكسر- مَرَساً، وهي بكرة مَرُوْس: إذا كان يَنْشَبُ حَبْلُها بينَها وبينَ القَعْوِ، قال: دُرْنا ودارَتْ بَكْرَةٌ نَخِيْسُ لا ضَيْقَةُ المَجْرى ولا مَرُوْسُ ويقال -أيضاً-: مَرِسَ الحَبْلُ: إذا وَقَعَ في أحَّد جانِبَي البكرة؛ يَمْرَسُ مَرْساً. وقال أبو زياد: مَرَسٌ -بفتح الراء- وقال الأصمعيّ بكسرِها: أرْضٌ، قال تميم بن أُبَيِّ بن مُقْبِل: واشْتَقَّتِ القُهْبَ ذاةَ الخُرْجِ من مَرسٍ شَقَّ المُقاسِمِ عنه مِدْرَعَ الرَّدَنِِ ويقال للقوم: هُم على مَرِسٍ واحِدٍ ومَرِنٍ واحِد -بكسر الراء-: وذلك إذا اسْتَوَت أخلاقُهم. ورجل مَرِس: شديد العِلاج، بَيِّنُ المَرَسِ، ومنه حديث وَحْشيّ بن حَرْبٍ -رضي الله عنه-: فَطَلَعَ رجل حّذِر مَرِس كثر الالتِفات. وقد كُتِبَ الحديث بتمامِه في تركيب ك ب س. وقال أبو زيد: يقال للرجل اللئيم الذي لا يَنْظُر إلى وجهِ صاحِبِه ولا يُعْطي خَيْراً: إنَّه لَيَنْظُرُ إلى وَجْه أمْرَسَ أمْلَسَ، أي لا خَيرَ فيه ولا يَتَمَرَّس به أحَد، لأنَّه صُلْبٌ لا يُسْتَقَلُّ منه شَيْءٌ. ومَرَسْتُ التَّمْرَ ومَرَدْتُه في الماء: إذا أنْقَعْتَه ومَرَثْتَه بِيَدِكَ. ومَرَسَ الصَّبِيُّ إصْبَعَه يَمْرُسُها: لُغَةٌ في مَرَثَها؛ أو لُثْغَةٌ. وقال ابن السكِّيت: مَرَسْتُ يَدي بالمنديل: أي مَسَحْتُها. وفحل مَرّاس -بالفتح والتشديد-: أي ذو مِرَاسٍ شديد. وقال ابن الأعرابي: بينَنا وبينَ الماءِ ليلَةٌ مَرّاسَةٌ لا وَتيرَةَ فيها، وهي الدّائبَةُ البعيدة. والمَريس: الثَّريد. والتَّمر المَمْروس في الماء أو اللَّبَن أيضاً. والمَرْمَرِيْس: الدّاهِيَة، ووزنُه فَعْفَعِيْل -بتكرير الفاء والعين-، وذكره ابن دريد في باب فَعْلَلِيل. ويُقال: داهِيَة مَرْمَرِيس: أي شديدة. والمَرْمَرِيْس: الملس، قال الأفوَه: والدَّهْرُ لا يَبْقَى على صَرْفِهِ مُغْفِرَةٌ في حالِقٍ مَرْمَرِيْسْ وعنقُ مَرْمَرِيْس: أي طويل. والمَرْمَرِيْس: الصُّلْب، قال رؤبة: كَدُّ العدى أخْلَقَ مَرْمَرِيْسا  واشْتِقاق والمَرْمَرِيْس من المَرَاسَةِ وهي الشِّدَّة. وقال ابن عبّاد: والمَرْمَرِيْس من الأرض: التي لا يَنْبُتُ فيها شَيْء. وبنو مُرَيْس -مصغَّراً-: بُطَيْنٌ من العَرَب، عن ابن دريد. ومرِّيْسَة -بتشديد الراء-: قرية من قُرى صعيد مصر، يُنْسَب إليها بِشْرُ بن غِيَاثٍ المرِّيْسِيّ المُتَكَلِّم. وقال ابن عبّاد: المِرمِيْسُ: دابّة يقال لها الكِرْكَدن. وقال ابن السكِّيت: المارَسْتَان -بفتح الراء-: دارُ المَرْضى، وهو مُعَرَّب. وأمْرَسْتُ الحَبْلَ: إذا أعَدْتَه إلى مَجراه، قال: إمّا على قَعْوٍ وإمّا اقْعَنْسِسِ  وكذلك إذا أنْشَبْتَهُ بينَ البَكْرَةِ والقَعْوِ قُلْتَ: أمْرَسْتُه، قالَه يعقوب وأنشَدَ للكُمَيْت: سَتَأتيكُم بِمُتْرَعَةٍ ذُعَافاً حِبالُكُم التي لا تُمْرِسُوْنا أي لا تُنْشِبونَها إلى البَكْرَةِ والقَعْوِ والمُمَارَسَة: المُعالَجَة والمُزَاوَلَة. وقال ابن دُرَيْد: رَجُلٌ مُمَارِسٌ للأمُور: مُزاوِلٌ لها. قال: وبَنو مُمَارِس: بطن من العَرَب. وتَمَرَّسَ بالشَّيْء: أي احتَكَّ به، ومنه حديث النبيّ -صلى الله عليه وسلّم-: إنَّ من اقْتِراب السّاعة أن يَتَمَرَّس الرَّجُل بِدِيْنِه كما يَتَمَرَّس البعير بالشجرة. قال ابن الأعرابي: التَّمَرُّس شِدَّة الالْتِواء، وقال القُتَبيُّ: هو أنْ يَتَلَعَّبَ بدِيْنِه ويعبَث به تَمَرُّسَ البَعيرِ؛ أي كما يَتَحَكَّك البعير بالشجرة، وقال غيره: تَمَرّسَ الرجل بِدِينِه هو أن يُمارِسَ الفِتَنَ ويُشَادَّها؛ ويخرُجَ على إمَامِه فَيُضِرَّ بدِينِه ولا يَنْفَعْهُ غُلُوُّه فيه، كما أنَّ الجَرِبَ من الإبِل إذا تَحَكَّكَ بالشَّجَرَة أدْماه ولم يُبْرِئْهُ من جَرَبِه. والمُتَمَرِّس بن عبد الرحمن الصُّحاريّ والمُتَمَرِّس بن فالِج بن نَهِيْك العُكْليّ: شاعِران. وامْتَرَسَ به: أي احْتَكَّ به، مِثْلُ تَمَرَّسَ به. ويقال: امْتَرَسَتِ الألْسُنُ: أي لاجَّتْ، قال أبو ذُؤَيب الهُذَليّ يصف صائداً وأنَّ حُمُرَ الوَحْشِ قَرُبَت منه بمنزلةِ من يَحْتَكُّ بالشَّيْء: فَنَكِرْنَهُ فَنَفَرْنَ وامْتَرَسَتْ بِه هَوْجاءُ هادِيَةٌ وهادٍ جُرْشُعُ وقال ابن دريد: تَمَارَسَ القومُ في الحَرْبِ: إذا تَضَارَبوا. وامَّرَسَ الحَبْلُ عن البكرة -على انْفَعَلَ-: إذا زالَ عن المَحَالَةِ فَرَدَدْتَه إليها، كذا قال، والصَّواب: فأمْرَسْتُه إذا زال. سَقَطَ من كتابه فأمْرَسْتُه. والتركيب يدل على مُضَامَّةِ شَيْءٍ لِشَيْءٍ بِشِدَّةٍ وقُوَّةٍ. الأصمعيّ بكسرِها: أرْضٌ، قال تميم بن أُبَيِّ بن مُقْبِل: واشْتَقَّتِ القُهْبَ ذاةَ الخُرْجِ من مَرسٍ شَقَّ المُقاسِمِ عنه مِدْرَعَ الرَّدَنِِ ويقال للقوم: هُم على مَرِسٍ واحِدٍ ومَرِنٍ واحِد -بكسر الراء-: وذلك إذا اسْتَوَت أخلاقُهم. ورجل مَرِس: شديد العِلاج، بَيِّنُ المَرَسِ، ومنه حديث وَحْشيّ بن حَرْبٍ -رضي الله عنه-: فَطَلَعَ رجل حّذِر مَرِس كثر الالتِفات. وقد كُتِبَ الحديث بتمامِه في تركيب ك ب س. وقال أبو زيد: يقال للرجل اللئيم الذي لا يَنْظُر إلى وجهِ صاحِبِه ولا يُعْطي خَيْراً: إنَّه لَيَنْظُرُ إلى وَجْه أمْرَسَ أمْلَسَ، أي لا خَيرَ فيه ولا يَتَمَرَّس به أحَد، لأنَّه صُلْبٌ لا يُسْتَقَلُّ منه شَيْءٌ. ومَرَسْتُ التَّمْرَ ومَرَدْتُه في الماء: إذا أنْقَعْتَه ومَرَثْتَه بِيَدِكَ. ومَرَسَ الصَّبِيُّ إصْبَعَه يَمْرُسُها: لُغَةٌ في مَرَثَها؛ أو لُثْغَةٌ. وقال ابن السكِّيت: مَرَسْتُ يَدي بالمنديل: أي مَسَحْتُها. وفحل مَرّاس -بالفتح والتشديد-: أي ذو مِرَاسٍ شديد. وقال ابن الأعرابي: بينَنا وبينَ الماءِ ليلَةٌ مَرّاسَةٌ لا وَتيرَةَ فيها، وهي الدّائبَةُ البعيدة. والمَريس: الثَّريد. والتَّمر المَمْروس في الماء أو اللَّبَن أيضاً. والمَرْمَرِيْس: الدّاهِيَة، ووزنُه فَعْفَعِيْل -بتكرير الفاء والعين-، وذكره ابن دريد في باب فَعْلَلِيل. ويُقال: داهِيَة مَرْمَرِيس: أي شديدة. والمَرْمَرِيْس: الملس، قال الأفوَه: والدَّهْرُ لا يَبْقَى على صَرْفِهِ مُغْفِرَةٌ في حالِقٍ مَرْمَرِيْسْ وعنقُ مَرْمَرِيْس: أي طويل. والمَرْمَرِيْس: الصُّلْب، قال رؤبة: كَدُّ العدى أخْلَقَ مَرْمَرِيْسا  واشْتِقاق والمَرْمَرِيْس من المَرَاسَةِ وهي الشِّدَّة. وقال ابن عبّاد: والمَرْمَرِيْس من الأرض: التي لا يَنْبُتُ فيها شَيْء. وبنو مُرَيْس -مصغَّراً-: بُطَيْنٌ من العَرَب، عن ابن دريد. ومرِّيْسَة -بتشديد الراء-: قرية من قُرى صعيد مصر، يُنْسَب إليها بِشْرُ بن غِيَاثٍ المرِّيْسِيّ المُتَكَلِّم. وقال ابن عبّاد: المِرمِيْسُ: دابّة يقال لها الكِرْكَدن. وقال ابن السكِّيت: المارَسْتَان -بفتح الراء-: دارُ المَرْضى، وهو مُعَرَّب. وأمْرَسْتُ الحَبْلَ: إذا أعَدْتَه إلى مَجراه، قال: إمّا على قَعْوٍ وإمّا اقْعَنْسِسِ  وكذلك إذا أنْشَبْتَهُ بينَ البَكْرَةِ والقَعْوِ قُلْتَ: أمْرَسْتُه، قالَه يعقوب وأنشَدَ للكُمَيْت: سَتَأتيكُم بِمُتْرَعَةٍ ذُعَافاً حِبالُكُم التي لا تُمْرِسُوْنا أي لا تُنْشِبونَها إلى البَكْرَةِ والقَعْوِ والمُمَارَسَة: المُعالَجَة والمُزَاوَلَة. وقال ابن دُرَيْد: رَجُلٌ مُمَارِسٌ للأمُور: مُزاوِلٌ لها. قال: وبَنو مُمَارِس: بطن من العَرَب. وتَمَرَّسَ بالشَّيْء: أي احتَكَّ به، ومنه حديث النبيّ -صلى الله عليه وسلّم-: إنَّ من اقْتِراب السّاعة أن يَتَمَرَّس الرَّجُل بِدِيْنِه كما يَتَمَرَّس البعير بالشجرة. قال ابن الأعرابي: التَّمَرُّس شِدَّة الالْتِواء، وقال القُتَبيُّ: هو أنْ يَتَلَعَّبَ بدِيْنِه ويعبَث به تَمَرُّسَ البَعيرِ؛ أي كما يَتَحَكَّك البعير بالشجرة، وقال غيره: تَمَرّسَ الرجل بِدِينِه هو أن يُمارِسَ الفِتَنَ ويُشَادَّها؛ ويخرُجَ على إمَامِه فَيُضِرَّ بدِينِه ولا يَنْفَعْهُ غُلُوُّه فيه، كما أنَّ الجَرِبَ من الإبِل إذا تَحَكَّكَ بالشَّجَرَة أدْماه ولم يُبْرِئْهُ من جَرَبِه. والمُتَمَرِّس بن عبد الرحمن الصُّحاريّ والمُتَمَرِّس بن فالِج بن نَهِيْك العُكْليّ: شاعِران. وامْتَرَسَ به: أي احْتَكَّ به، مِثْلُ تَمَرَّسَ به. ويقال: امْتَرَسَتِ الألْسُنُ: أي لاجَّتْ، قال أبو ذُؤَيب الهُذَليّ يصف صائداً وأنَّ حُمُرَ الوَحْشِ قَرُبَت منه بمنزلةِ من يَحْتَكُّ بالشَّيْء: فَنَكِرْنَهُ فَنَفَرْنَ وامْتَرَسَتْ بِه هَوْجاءُ هادِيَةٌ وهادٍ جُرْشُعُ وقال ابن دريد: تَمَارَسَ القومُ في الحَرْبِ: إذا تَضَارَبوا. وامَّرَسَ الحَبْلُ عن البكرة -على انْفَعَلَ-: إذا زالَ عن المَحَالَةِ فَرَدَدْتَه إليها، كذا قال، والصَّواب: فأمْرَسْتُه إذا زال. سَقَطَ من كتابه فأمْرَسْتُه. والتركيب يدل على مُضَامَّةِ شَيْءٍ لِشَيْءٍ بِشِدَّةٍ وقُوَّةٍ.

الليث: الفِهْرِس -بالكسر-: الكِتاب الذي تُجْمَع فيه الكُتُبُ، قال الأزهري: ليسَ بِعَرَبيٍّ مَحْضٍ ولكنَّه مُعَرَّب، وقال غيرُه: هو مُعَرّبُ فِهْرِسْتْ، وقد اشْتَقُّوا منه الفِعْلَ فقالوا: فَهْرَسَ الكُتُبَ.

قد أولع أهل العراق بقولهم: ابْشُط وبَشَّط؛ يريدون: اعْجَل وعَجَّلْ، والعرب لا تعرف ذلك، وهو كلام مستردل مستهجن لا يوجد في شيء من كتب اللغة.

الليثُ: المعْطُ: مد الشيء. ومَعَطتُ الشعرَ من راس الشاةِ ونحوها: إذا مددته فنتفتهُ أجمعَ. وقال إبراهيم الحربيُ -رحمه اللّه-: حدثنا يوسف بن بهلولٍ قال: حدثنا ابن إدريس عن أبي إسحاق: أن وهرزَ أوتر قوسه ثم مَعَطَ فيها حتى إذا ملأها أرسلَ نشابتهَ فأصابت مسروق بن أبرهةَ. ومَعَطَتُ السيفَ: سَللتهُ من غمده. والمعَطُ: ضربُ من النكاح، يقال معطها: إذا نكحها. ومعطتَ الناقةُ بولدها: رمت به. ومَعَطَ بها: حبقَ. وأبو مُعيط: أبو عُقبةَ بن أبي مُعيط، اسمه أبانٌ. وقال ابنُ دريدٍ: مُعيطٌ: موضعٌ، هكذا هو بخط الأرزني في الجمهرةَ: بضم الميم مصغراً، وبخط ابي سهلِ الهروي في الجمهرة: معيط بفتح الميم وكسرِ العين، وأخشى أن يكونا تصحيفي: مَعْيطَ بفتح الميم وسكون العين. وأبو مُعطةَ: من كُنى الذئب. ورجلٌ أمعطُ بين المعطِ: وهو الذي لا شعر على جسده. والذئبُ الأمعطُ: الذي قد تساقط شعرهُ. وقال الليثُ: يقال: معطَ الذئبُ؛ ولا يقال مَعِطَ شعرهُ. قال: ويقال ذئبٌ أمعطُ؛ تصفه بالخبثِ، وإنما أصلهُ على ما فسرناه، ولكنهم وصفوه بأنه أخبثُ من غيرهِ؛ لأن شعره يتمرط فيتأذى بالبعوض والذباب فيخرجُ على أذىً شديدٍ وجوعٍ فلا يكاد يسلمُ منه ما اعترض له. وتقولُ: لِصَ أمعطُ ولُصوصٌ مُعُطٌ: يشبهون بالذئابِ لخبثهم. ويستعملُ في غير الذئبِ واللص، وأنشد الأصمعي يصفُ القطا: وقبلَ مُشْتالِ الذُنابى أمْرَطِهْ أحص ما فوق أمْعَطِهْ وفي الحديث: أن عائشة -رضي اللّه عنها- قالت لرسول اللّه -صلى اللّه عليه وسلم-: لو أخذت ذاة الذئبِ منا بذنبها، قال: إذن أدعها كأنها شاةٌ مَعَطاءُ. ويقال: أرضٌ مَعْطَاءُ: لا نباتَ فيها، وكذلك: رملٌ أمْعَطُ ورِمالٌ مُعْطٌ، قال الرماحُ بن أبرد وهو ابن ميادةَ: إلى الوَليدِ أبي العباسِ ما عَمِلتْ من دونهاِ المُعْطُ من بَيانَ والكُثُبُ أعمل "إذن" لكونها مبتدأة وكون الفعلِ مُستقبلاً. ومعنى "أدعها" أجعلها، كما استعمل التركُ بهذا المعنى، والكافُ مفعولٌ ثانٍ. وأمْعَطُ: اسمُ موضعِ، قال الراعي: يخرجنَ بالليلِ من نقْعِ له عُرُفٌ بقاعِ أمعطَ بين الحزنِ والصيرِ وقال ابن الأعرابي: المعَطاءُ: السوءةُ وماعِطٌ: من الأعلامَ. وامتعطَ سيفهَ: أي استله؛ مِثلُ مَعَطَه. وقال ابن دريدِ: مر فلانٌ برمحه مركوزاً فامتعطهَ. وقال غيرهُ: امتعطَ النهارُ وامتغطَ: أي أرتفعَ وامتعطَ شعرهُ وتمعطَ وامعطَ -على انفعلَ-: أي تمرطَ وتساقطَ، وفي الحديث: أن فتاةً اشتكت فتمعط شعرها فأرادوا أن يصلوه فلعن رسولُ اللّه -صلى اللّه عليه وسلم- الواصلة والمستوصلةَ. وقال الليثُ في صفةِ النبي -صلى اللّه عليه وسلم-: لم يكن بالطويلِ المعطِ، قال: وبعضهم يرويه بالغين، وكذلك ذكره إبراهيم الحربي -رحمه اللّه- بالعين المهملةِ، وقد ذُكر الحديث بتمامه في تركيبِ ص ب ب، ومعنى المُمعِطِ والمُمغِطِ: البائنُ الطولِ. ويقالُ -أيضاً-: أمعط الحبلُ وغيرهُ: أي انجرد. وأمعط وأمغط: إذا طال وامتد. والتركيبُ يدلُ على تجردِ الشيءِ وتجريدهِ. بفتح الميم وسكون العين. وأبو مُعطةَ: من كُنى الذئب. ورجلٌ أمعطُ بين المعطِ: وهو الذي لا شعر على جسده. والذئبُ الأمعطُ: الذي قد تساقط شعرهُ. وقال الليثُ: يقال: معطَ الذئبُ؛ ولا يقال مَعِطَ شعرهُ. قال: ويقال ذئبٌ أمعطُ؛ تصفه بالخبثِ، وإنما أصلهُ على ما فسرناه، ولكنهم وصفوه بأنه أخبثُ من غيرهِ؛ لأن شعره يتمرط فيتأذى بالبعوض والذباب فيخرجُ على أذىً شديدٍ وجوعٍ فلا يكاد يسلمُ منه ما اعترض له. وتقولُ: لِصَ أمعطُ ولُصوصٌ مُعُطٌ: يشبهون بالذئابِ لخبثهم. ويستعملُ في غير الذئبِ واللص، وأنشد الأصمعي يصفُ القطا: وقبلَ مُشْتالِ الذُنابى أمْرَطِهْ أحص ما فوق أمْعَطِهْ وفي الحديث: أن عائشة -رضي اللّه عنها- قالت لرسول اللّه -صلى اللّه عليه وسلم-: لو أخذت ذاة الذئبِ منا بذنبها، قال: إذن أدعها كأنها شاةٌ مَعَطاءُ. ويقال: أرضٌ مَعْطَاءُ: لا نباتَ فيها، وكذلك: رملٌ أمْعَطُ ورِمالٌ مُعْطٌ، قال الرماحُ بن أبرد وهو ابن ميادةَ: إلى الوَليدِ أبي العباسِ ما عَمِلتْ من دونهاِ المُعْطُ من بَيانَ والكُثُبُ أعمل "إذن" لكونها مبتدأة وكون الفعلِ مُستقبلاً. ومعنى "أدعها" أجعلها، كما استعمل التركُ بهذا المعنى، والكافُ مفعولٌ ثانٍ. وأمْعَطُ: اسمُ موضعِ، قال الراعي: يخرجنَ بالليلِ من نقْعِ له عُرُفٌ بقاعِ أمعطَ بين الحزنِ والصيرِ وقال ابن الأعرابي: المعَطاءُ: السوءةُ وماعِطٌ: من الأعلامَ. وامتعطَ سيفهَ: أي استله؛ مِثلُ مَعَطَه. وقال ابن دريدِ: مر فلانٌ برمحه مركوزاً فامتعطهَ. وقال غيرهُ: امتعطَ النهارُ وامتغطَ: أي أرتفعَ وامتعطَ شعرهُ وتمعطَ وامعطَ -على انفعلَ-: أي تمرطَ وتساقطَ، وفي الحديث: أن فتاةً اشتكت فتمعط شعرها فأرادوا أن يصلوه فلعن رسولُ اللّه -صلى اللّه عليه وسلم- الواصلة والمستوصلةَ. وقال الليثُ في صفةِ النبي -صلى اللّه عليه وسلم-: لم يكن بالطويلِ المعطِ، قال: وبعضهم يرويه بالغين، وكذلك ذكره إبراهيم الحربي -رحمه اللّه- بالعين المهملةِ، وقد ذُكر الحديث بتمامه في تركيبِ ص ب ب، ومعنى المُمعِطِ والمُمغِطِ: البائنُ الطولِ. ويقالُ -أيضاً-: أمعط الحبلُ وغيرهُ: أي انجرد. وأمعط وأمغط: إذا طال وامتد. والتركيبُ يدلُ على تجردِ الشيءِ وتجريدهِ.

الكِرْنافُ: أُصول الكَرب تبقى في جِذْع النخلة بعد قطع السَّعف؛ وما قُطع مع السَّعف فهو كَرَب، الواحدة كِرْنافَةٌ، والجمع كَرانِيْفُ، وقال ابن عبّاد: الكُرْنافَةُ -بالضم- لغة فيها. ويقال للرجل العظيم القدَمِ: كأن قدَمه كِرْنافَةٌ؛ أي كَرَبَةٌ. والكِرْنِيْفَةُ: الأنف الضخم. قال: والكُرْنُفَةُ -بالضم-: الضاوي من الإبل ومن الناس جميعا. قال: المُكَرْنِفُ: الأنف الضخم كالكِرْنِيْفَةِ. وكَرْنَفَه بالسيف: إذا قَطعه. وقال الليث: الكَرْنَفَةُ: الضّرْبُ، تقول: كَرْنَفْتُه بالعصا: إذا ضَرَبْته بها، وأنشد: لَمّا اْتَكَفْتُ له فَوَلّى مُدْبِراً كَرْنَفْتُه بِهِرَاوَةٍ عَجْرَاءِ والكَرْنَفَةُ: قَطْع الكَرَانِيْفِ. والمُكَرْنِفُ: الذي يلْقُط التمر من أصول كَرانِيْفِ النخل، قال: وطارِداً يُطَارِدُ الوَطاوِطا 

الكِسائيُّ: الخَنَاطِيْطُ: جماعات متفرقة مثل عباديد، لا واحد لها من لفظها. وقل ابن دريد: خَنَطَه يَخْنِطُه خَنْطاً: إذا كربه.

ابنُ دُريدٍ: القَدْفُ -لغةٌ أزدِيَّةٌ-: الكَرَبُ الذي يسمى الرَّفُّوْجَ أو الجريد. قال: والقَذْفُ: الكَرَبُ إذا قُطِع الجريد عنه فَبقيَتْ له أطرافٌ طوال، لُغةٌ أزدِيَّةٌ. قال: والقُدَافُ: جَرَّةٌ من فَخّارٍ. وقال غيرُه: القُدّافُ: الجَفْنَةُ: وكانت جارية من العرب بنت بعض ملوكهم تُحَمَّقُ، يعني العُمَانيَّة بنت الجُلَنْدَاءِ، فأخذت غيْلَمة وهي السُّلحفاة فألبَسَتْها حُلَّيها، فانْسابت السلحفاة في البحر، فدعت جواريها وقالت: انْزِفْنَ، وجَعَلَتْ تقول: نَزَافِ نَزَافِ لم يبق في البحر غير قُدَافٍ. هذا كله كلام ابن دريد. وقال ابن الأعرابي: القَدْفُ: الصَّبُّ، والقَدْفُ: النَّزْحُ.

الخَمْسة: عدد، يقال: خمسة رجال وخمسُ نسوة، والتذكير بالهاء. وجاء فلان خامِساً وخامِياً -أيضاً-، وأنشد ابن السكِّيت: مضى ثلاثُ سنينٍ منذُ حلَّ بها وعام حُلَّ وهذا التابع الخامي  وثوبٌ مَخْموس: طولُه خَمسُ أذرُع، وكذلك الرُّمح وغيره، قال عَبيد بن الأبرص: هاتِيْكَ تَحمِلُني وأبيَضَ صارِماً ومُدَرَّباً في مارِنٍ مَخمُوسِ يعني رمحاً طولُ مارِنِهِ خَمْسُ أذرُع. وخَمَسْتُ القومَ أخْمُسُهُم -بالضم-: إذا أخذتُ منهم خُمْسَ أموالهم. وخَمَسْتُهُم أخْمِسُهُم -بالكسر-: إذا كنتُ خامِسَهم؛ أو كَمَّلْتَهُمْ خمسةً بنفسك. وحبلٌ مخموس: أي من خَمْسِ قُوىً. وتقول: عندي خمسة دراهم، الهاء مرفوعة. وإن شئتَ أدغَمْتَ، لأنَّ الهاء من خمسة تصير تاءً في الوصل فتُدغَمُ في الدّال. فإن أدخَلْتَ الألف واللام في الدراهم قُلْتَ: عندي خمسةُ الدَّراهِمِ -بضم الهاء- ولا يجوز الإدغام، لأنَّكَ قد أدغَمْتَ اللاّم في الدّال؛ فلا يجوز أن تُدغِمَ الهاء من خمسةِ وقد أدغَمْتَ ما بَعدها. قال الفرزدق يمدح آل المُهَلَّبِ: يُدني خَوافِقَ من خَوافِقَ تلتقي في كُلِّ مُعتَبَطِ الغُبارِ مُثارِ  وتقول في المؤنَّث: عندي خَمْسُ القدور، كما قال ذو الرُّمَّة: وهل يرجع التسليم أو يَكشِف العمى ثلاثَ الأثافي والرُّسُومُ البلاقِعُ وتقول: هذه الخمسة الدراهم، وإن شئت رفعت الدراهم وتُجريها مجرى النَّعْتِ، وكذلك إلى العشرة، وحكى الفرّاء عن الكِسائي أنَّهُ أنشده: فيمَ قَتَلْتُم رجُلاً تَعَمُّدا مُذْ سَنَةٌ وخَمِسون عددا ويروى: "علامَ قَتْلُ مُسلِمٍ تَعَبُّدا" و "تَعَبَّدا"، الأولى رواية أبي زيد، والثانية رواية أبي حاتم. فَكَسَرَ الميم من خَمٍسون؛ والكلام خَمْسون، كما قالوا خمسَ عَشِرَة بكسر الشين-. وقال الفرّاء: رواهُ غَيْرُه "خَمَسون عدداً" -بفتح الميم-، بَنَاهُ على خَمْسَةٍ وخَمَسَات. ويوم الخَميس: جمعُهُ أخْمِساء وأخْمِسَة، قال رؤبة يصِف كِبَرَه: أحسِبُ يومَ الجَمْعَةِ الخَميسا والخميس: الجيش؛ لأنّه خمس فرق: المقدَّمة والقلب والميمنة والميسرة والسّاقَة. ومنه ما رَوى أنس بن مالك رضي الله عنه-: أن النبي صلى الله عليه وسلّم- صَبَّح خيبر يوم الخميس بُكرَةً، فجاء وقد فَتَحوا الحِصْنَ وخرجوا منه معهم المَسَاحيُّ، فلمّا رأوه حالوا إلى الحصن وقالوا: محمد والخميس محمد والخميس، فقال النبي -صلى الله عليه وسلّم-: الله أكبر خَرِبَت خَيبر، إنّا إذا نَزَلْنا بِسَاحَةِ قومٍ فَسَاءَ صباح المُنْذَرين. قال: قد نضرِبُ الجيش الخميس الأزورا حتى نرى زَويرَه مُجَوَّرا الزَّوِيْر: الزعيم؛ فجعله صفة. والخميس أيضاً-: الثوب الذي طوله خمس أذرع. ومنه حديث مُعاذ بن جبل -رضي الله عنه-: ائتوني بخميس أو لَبيس آخذه منكم في الصَّدَقة فانَّه أيسرُ عليكم وأنفع للمهاجرين بالمدينة. كأنَّه يَعني القصير من الثياب. وقال ابن عبّاد: يقال ما أدري أيُّ خميسِ الناسِ هو: أي أيُّ جماعةِ النّاسِ هو. وقد سَمَّوا خميساً. والخِمْس -بالكسر-: من إظماء الإبل: هو أن ترعى ثلاثةَ أيّامٍ وتَرِدَ اليوم الرابع، قال العجّاج يَصِفُ بعيراً: والسِّدْسِ أحياناً وفوق السِّدْسِ يُنْحَتُ من أقطارِهِ بفأسِ  وهي إبلٌ خَوَامِس. وأما قول شبيب بن عَوَانة: عَقيلَةُ دَلاّهُ لِلَحْدِ ضَريحِهِ وأثوابُهُ يَحْمِلْنَ والخِمْسُ مائحُ فعقيلة والخِمْس: رجُلان. والخِمْس -أيضاً-: ضَرْبٌ من بُرُود اليمن، قال أبو عمرو: أوَّلُ من عُمِلَ له ملكُ من ملوك اليَمَن يقال له الخِمْس فنُسِبَ إليه، قال الأعشى يصف الأرض: يوماً تراها كَشِبه أرْدِيَة ال خِمْسِ ويوماً أدِيْمَها نَغِلا وفَلاةُ خِمْس: إذا انتاط ماؤها حتى يكون وِرْدُ النَّعَمِ اليومَ الرَابع سِوى اليومَ الذي شَرِبتَ فيه وصَدَرْتَ فيه. ويقال: هُما في بُرْدَةِ أخْماسٍ: إذا تقاربا واجتمَعا واصطَلَحا، وأنْشَدَ ابنُ السكِّيت: صَيَّرَني جُودُ يديهِ ومَنْ أهْواهُ في بُرْدَةِ أخْماسِ كأنَّه اشترى له جارِية أو ساقَ مهرَ امرأتِهِ عنه. وقال ابن الأعرابي: يقال هما في بَرْدَةِ أخماسٍ: إذا كانا يفعلان فِعلاً واحِداً يشتبهان فيه كأنَّهُما في ثوبٍ واحِدٍ. وقولَهُم: فلان يضرِب أخماساً لأسداس: أي يسعى في المَكْرِ والخديعة، وأصله من إظماء الإبل، وذلك أنَّ الرجل إذا أراد سفراً بعيداً عَوَّدَ إبِلَهُ أن تشرَبَ خِمساً ثم سِدساً، حتى إذا أخذت في السير صَبَرَت عن الماء. وضَرَبَ: بمعنى بيَّنَ وأظهَرَ، كقوله عزَّ وجلَّ: (ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً)، والمعنى: أظهَرَ أخماساً لأجل أسداسٍ، أي رَقّى إبِلَهُ من الخِمْسِ إلى الِّدْسِ، يُضرَب لِمَن يُظهِر شيئاً ويريد غيره، وأنشد ثعلب: في موعِدٍ قالَهُ لي ثُمَّ أخلَفَني غداً غداً ضَرْبُ أخماسٍ لأسداسِ  وقال الكُمَيت: وذلك ضَرْبُ أخماسٍ أُريدَت لأسداسٍ عسى ألاّ تكونا  وقيل في أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- أيّامَ الحَكَمَيْنِ حين كان من أمرِه ما كان: لكن رَمَوْهُم بِشَيخٍ من ذوي يَمَنِ لا يَضْرِبُ الأمْرَ أخماساً لأسْداسِ  وقال سابق البربري: إذا أراد امرؤٌ هَجْراً جنى عِلَلاً وظلَّ يضرِبُ أخماساً لأسداسِ  وقال الكُمَيْتُ يمدح مَسْلَمَة بن هِشام: ألَستُم أيْقَظَ الأقوامِ أفئدةً وأضْرَبَ الناس أخماساً لأعشارِ وغُلامٌ رُباعيّ وخُماسيّ: أي طوله أربعة أشبار وخمسة أشبار، ولا يقال سُداسيّ ولا سُباعيّ؛ لأنه إذا بلغ ستّة أشبار أو سبعة أشبار صار رجلاً. وقال إبراهيم الحربي -رحمه الله-: حدَّثَنا الحسن بن عبد العزيز عن الحارِث عن ابن وَهْب قال: أخْبَرَني ابنُ لهيعة عن خالِد: أنه سأل القاسم وسالِماً عن الرَّجل يشتري غلاماً تامّاً ويُسْلِفُهُ ثمنه فإذا حلَّ الأجَل قال خُذ منّي غُلامَين خَماسيَّينِ أو عِلْجاً أمْرَد، قال: لا بأس. والخُمْسُ والخُمُسُ: جزءٌ من خمسة، قال الله تعالى: (واعْلَمُوا أنَّ ما غَنِمْتُم من شيءٍ فأنَّ للّهِ خُمُسَه)، وقرَأَ الخليل: "خُمْسَه" بإِسكان الميم. ويُقال: جاءوا خُماسَ ومَخْمَسَ؛ كما يقال ثلاث ومَثْلَث. وخَمَاساء -مثال بَراكاء-: موضِع. وأخْمَسَ القَوم: صاروا خَمْسَة. وأخْمَسَ الرجل: إذا وَرَدَت إبلُه خِمْساً. وقال رؤبة: سَمِعْتُ أبي يتعجَّب من قوله: يُثيرُ ويُذري تُرْبَها ويَهيلُهُ إثارَةَ نبّاثِ الهَواجِرِ مُخْمِسِ وخَمَّسْتُ الشيءَ تَخميساً: جعلتُهُ ذا خَمْسَةِ أركان. قُلْتَ: عندي خمسةُ الدَّراهِمِ -بضم الهاء- ولا يجوز الإدغام، لأنَّكَ قد أدغَمْتَ اللاّم في الدّال؛ فلا يجوز أن تُدغِمَ الهاء من خمسةِ وقد أدغَمْتَ ما بَعدها. قال الفرزدق يمدح آل المُهَلَّبِ: يُدني خَوافِقَ من خَوافِقَ تلتقي في كُلِّ مُعتَبَطِ الغُبارِ مُثارِ  وتقول في المؤنَّث: عندي خَمْسُ القدور، كما قال ذو الرُّمَّة: وهل يرجع التسليم أو يَكشِف العمى ثلاثَ الأثافي والرُّسُومُ البلاقِعُ وتقول: هذه الخمسة الدراهم، وإن شئت رفعت الدراهم وتُجريها مجرى النَّعْتِ، وكذلك إلى العشرة، وحكى الفرّاء عن الكِسائي أنَّهُ أنشده: فيمَ قَتَلْتُم رجُلاً تَعَمُّدا مُذْ سَنَةٌ وخَمِسون عددا ويروى: "علامَ قَتْلُ مُسلِمٍ تَعَبُّدا" و "تَعَبَّدا"، الأولى رواية أبي زيد، والثانية رواية أبي حاتم. فَكَسَرَ الميم من خَمٍسون؛ والكلام خَمْسون، كما قالوا خمسَ عَشِرَة بكسر الشين-. وقال الفرّاء: رواهُ غَيْرُه "خَمَسون عدداً" -بفتح الميم-، بَنَاهُ على خَمْسَةٍ وخَمَسَات. ويوم الخَميس: جمعُهُ أخْمِساء وأخْمِسَة، قال رؤبة يصِف كِبَرَه: أحسِبُ يومَ الجَمْعَةِ الخَميسا والخميس: الجيش؛ لأنّه خمس فرق: المقدَّمة والقلب والميمنة والميسرة والسّاقَة. ومنه ما رَوى أنس بن مالك رضي الله عنه-: أن النبي صلى الله عليه وسلّم- صَبَّح خيبر يوم الخميس بُكرَةً، فجاء وقد فَتَحوا الحِصْنَ وخرجوا منه معهم المَسَاحيُّ، فلمّا رأوه حالوا إلى الحصن وقالوا: محمد والخميس محمد والخميس، فقال النبي -صلى الله عليه وسلّم-: الله أكبر خَرِبَت خَيبر، إنّا إذا نَزَلْنا بِسَاحَةِ قومٍ فَسَاءَ صباح المُنْذَرين. قال: قد نضرِبُ الجيش الخميس الأزورا حتى نرى زَويرَه مُجَوَّرا الزَّوِيْر: الزعيم؛ فجعله صفة. والخميس أيضاً-: الثوب الذي طوله خمس أذرع. ومنه حديث مُعاذ بن جبل -رضي الله عنه-: ائتوني بخميس أو لَبيس آخذه منكم في الصَّدَقة فانَّه أيسرُ عليكم وأنفع للمهاجرين بالمدينة. كأنَّه يَعني القصير من الثياب. وقال ابن عبّاد: يقال ما أدري أيُّ خميسِ الناسِ هو: أي أيُّ جماعةِ النّاسِ هو. وقد سَمَّوا خميساً. والخِمْس -بالكسر-: من إظماء الإبل: هو أن ترعى ثلاثةَ أيّامٍ وتَرِدَ اليوم الرابع، قال العجّاج يَصِفُ بعيراً: والسِّدْسِ أحياناً وفوق السِّدْسِ يُنْحَتُ من أقطارِهِ بفأسِ  وهي إبلٌ خَوَامِس. وأما قول شبيب بن عَوَانة: عَقيلَةُ دَلاّهُ لِلَحْدِ ضَريحِهِ وأثوابُهُ يَحْمِلْنَ والخِمْسُ مائحُ فعقيلة والخِمْس: رجُلان. والخِمْس -أيضاً-: ضَرْبٌ من بُرُود اليمن، قال أبو عمرو: أوَّلُ من عُمِلَ له ملكُ من ملوك اليَمَن يقال له الخِمْس فنُسِبَ إليه، قال الأعشى يصف الأرض: يوماً تراها كَشِبه أرْدِيَة ال خِمْسِ ويوماً أدِيْمَها نَغِلا وفَلاةُ خِمْس: إذا انتاط ماؤها حتى يكون وِرْدُ النَّعَمِ اليومَ الرَابع سِوى اليومَ الذي شَرِبتَ فيه وصَدَرْتَ فيه. ويقال: هُما في بُرْدَةِ أخْماسٍ: إذا تقاربا واجتمَعا واصطَلَحا، وأنْشَدَ ابنُ السكِّيت: صَيَّرَني جُودُ يديهِ ومَنْ أهْواهُ في بُرْدَةِ أخْماسِ كأنَّه اشترى له جارِية أو ساقَ مهرَ امرأتِهِ عنه. وقال ابن الأعرابي: يقال هما في بَرْدَةِ أخماسٍ: إذا كانا يفعلان فِعلاً واحِداً يشتبهان فيه كأنَّهُما في ثوبٍ واحِدٍ. وقولَهُم: فلان يضرِب أخماساً لأسداس: أي يسعى في المَكْرِ والخديعة، وأصله من إظماء الإبل، وذلك أنَّ الرجل إذا أراد سفراً بعيداً عَوَّدَ إبِلَهُ أن تشرَبَ خِمساً ثم سِدساً، حتى إذا أخذت في السير صَبَرَت عن الماء. وضَرَبَ: بمعنى بيَّنَ وأظهَرَ، كقوله عزَّ وجلَّ: (ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً)، والمعنى: أظهَرَ أخماساً لأجل أسداسٍ، أي رَقّى إبِلَهُ من الخِمْسِ إلى الِّدْسِ، يُضرَب لِمَن يُظهِر شيئاً ويريد غيره، وأنشد ثعلب: في موعِدٍ قالَهُ لي ثُمَّ أخلَفَني غداً غداً ضَرْبُ أخماسٍ لأسداسِ  وقال الكُمَيت: وذلك ضَرْبُ أخماسٍ أُريدَت لأسداسٍ عسى ألاّ تكونا  وقيل في أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- أيّامَ الحَكَمَيْنِ حين كان من أمرِه ما كان: لكن رَمَوْهُم بِشَيخٍ من ذوي يَمَنِ لا يَضْرِبُ الأمْرَ أخماساً لأسْداسِ  وقال سابق البربري: إذا أراد امرؤٌ هَجْراً جنى عِلَلاً وظلَّ يضرِبُ أخماساً لأسداسِ  وقال الكُمَيْتُ يمدح مَسْلَمَة بن هِشام: ألَستُم أيْقَظَ الأقوامِ أفئدةً وأضْرَبَ الناس أخماساً لأعشارِ وغُلامٌ رُباعيّ وخُماسيّ: أي طوله أربعة أشبار وخمسة أشبار، ولا يقال سُداسيّ ولا سُباعيّ؛ لأنه إذا بلغ ستّة أشبار أو سبعة أشبار صار رجلاً. وقال إبراهيم الحربي -رحمه الله-: حدَّثَنا الحسن بن عبد العزيز عن الحارِث عن ابن وَهْب قال: أخْبَرَني ابنُ لهيعة عن خالِد: أنه سأل القاسم وسالِماً عن الرَّجل يشتري غلاماً تامّاً ويُسْلِفُهُ ثمنه فإذا حلَّ الأجَل قال خُذ منّي غُلامَين خَماسيَّينِ أو عِلْجاً أمْرَد، قال: لا بأس. والخُمْسُ والخُمُسُ: جزءٌ من خمسة، قال الله تعالى: (واعْلَمُوا أنَّ ما غَنِمْتُم من شيءٍ فأنَّ للّهِ خُمُسَه)، وقرَأَ الخليل: "خُمْسَه" بإِسكان الميم. ويُقال: جاءوا خُماسَ ومَخْمَسَ؛ كما يقال ثلاث ومَثْلَث. وخَمَاساء -مثال بَراكاء-: موضِع. وأخْمَسَ القَوم: صاروا خَمْسَة. وأخْمَسَ الرجل: إذا وَرَدَت إبلُه خِمْساً. وقال رؤبة: سَمِعْتُ أبي يتعجَّب من قوله: يُثيرُ ويُذري تُرْبَها ويَهيلُهُ إثارَةَ نبّاثِ الهَواجِرِ مُخْمِسِ وخَمَّسْتُ الشيءَ تَخميساً: جعلتُهُ ذا خَمْسَةِ أركان.

ابنُ حَبِيْبَ: في قُضّاعَةَ ثرِبْاطّ، ويُقال، ثُرْبُطُ ابن حَبِيْبِ بن زَيْد بن حَيّ بن وائل بن جُشَمَ بن مالِك بن كَعْب بن القَيْنِ بن جَسْرٍ.

ابن الأعرابي: الثَّنْطُ: الشَّقُ، ومنه حديث كعب الأحبار: أن الله لما مدَ الأرض مادت فَثَنَطَها بالجبالِ فصارت كالأوتاد لها ونَثَطَها بالإكامٍ فصارت كالمُثقِلاتِ لها. نَثَطَها: أثْقَلَها، وهما حرفان غريبانِ.