المعجم الوسيط

عمله زَكَّاهُ وَذكر من الْأَسْبَاب مَا يبيحه (محدثة)

الْأَرْبَعُونَ من الْغنم وَهِي أدنى نِصَاب الزَّكَاة وَفِي الحَدِيث (على التيعة شَاة)

نما وَزَاد وَفُلَان زكا زرعه وَالشَّيْء زَاده ونماه

الْبركَة والنماء وَالطَّهَارَة وَالصَّلَاح وصفوة الشَّيْء و (فِي الشَّرْع) حِصَّة من المَال وَنَحْوه يُوجب الشَّرْع بذلها للْفُقَرَاء وَنَحْوهم بِشُرُوط خَاصَّة

مشانقة وشناقا خلط مَاله بِمَالِه احتيالا لتقليل الزَّكَاة وَفِي الحَدِيث (لَا شناق)

دسوة نقص وَصغر (ضد زكا) وَالرجل استخفى واستتر وَفُلَان دسوا غوى وَفَسَد

لفُلَان جعل لَهُ فَرِيضَة وَالْمَال وَجَبت فِيهِ الْفَرِيضَة لبلوغه نِصَاب الزَّكَاة وَفُلَانًا أعطَاهُ فَرِيضَة

الْقدر الْيَسِير يُقَال خُذ زهد مَا يَكْفِيك أَي قدر مَا يَكْفِيك الزّهْد: الزَّكَاة لِأَنَّهَا قدر قَلِيل من المَال المزكى

اللَّبن أَو الْكثير مِنْهُ وَالنَّفس وَالْعَمَل وَيُقَال فِي الْمَدْح والتعجب لله دره وَيُقَال در دره كثر خَيره وَلَا در دره لَا زكا عمله

العشب رطبه ويابسه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَفَاكِهَة وَأَبا} وَتقول فلَان رَاع لَهُ الْحبّ وطاع لَهُ الْأَب زكا زرعه واتسع مرعاه ولغة فِي (الْأَب)

عدلا وعدولا مَال وَيُقَال عدل عَن الطَّرِيق حاد وَإِلَيْهِ رَجَعَ وَفِي أمره عدلا وعدالة ومعدلة استقام وَفِي حكمه حكم بِالْعَدْلِ وَيُقَال عدل فلَانا عَن طَرِيقه رجعه وعدله إِلَى طَرِيقه عطفه وَالشَّيْء عدلا أَقَامَهُ وسواه يُقَال عدل الْمِيزَان وَعدل السهْم وَالشَّيْء بالشَّيْء سواهُ بِهِ وَجعله مثله قَائِما مقَامه وَيُقَال عدل بربه عدلا وعدولا أشرك وَسوى بِهِ غَيره وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {ثمَّ الَّذين كفرُوا برَبهمْ يعدلُونَ} وَعدل فلَانا بفلان سوى بَينهمَا والأمتعة جعلهَا أعدالا مُتَسَاوِيَة لتحمل وَفُلَانًا فِي الْمحمل ركب مَعَه وَالشَّيْء بالشَّيْء ساواه فَهُوَ عَادل عدل: عَدَالَة وعدولة كَانَ عدلا

الشَّيْء أزكاه وَأَصْلحهُ وطهره وَنَفسه مدحها وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَلَا تزكوا أَنفسكُم} وَيُقَال أَيْضا زكى الشُّهُود عدلهم وَمِنْه تَزْكِيَة المرشح لعمل مَا وَمَاله أدّى زَكَاته

اسْم جَامع لمنافع الْبَيْت كالقدر والفأس والقصعة وَنَحْو ذَلِك مِمَّا جرت الْعَادة بإعارته وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {الَّذين هم يراؤون وَيمْنَعُونَ الماعون} والانقياد وَالطَّاعَة وَالْمَاء وَالْمَعْرُوف وَالزَّكَاة

فلَان كرما وكرامة أعْطى بسهولة وجاد فَهُوَ كريم (ج) كرام وكرماء وَهِي كَرِيمَة (ج) كرائم وضد لؤم وَالشَّيْء عز وَنَفس والسحاب جاد بالغيث وَالْأَرْض زكا نباتها

عشر عشرات وَهُوَ اسْم وَقد يُوصف بِهِ يُقَال مَرَرْت بِرَجُل مائَة إبِله (ج) مئات ومئون وَالنِّسْبَة إِلَى مائَة مئوي و (النِّسْبَة المئوية) نِسْبَة أَي عدد كَانَ إِلَى الْمِائَة فَيُقَال مثلا زَكَاة المَال اثْنَان وَنصف فِي الْمِائَة

الْمَرْأَة رحما اشتكت رَحمهَا فَهِيَ رحماء والسقاء لم يدهن ففسد وَفُلَانًا رحه ورحما ومرحمة رق لَهُ وَعطف عَلَيْهِ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فأردنا أَن يبدلهما ربهما خيرا مِنْهُ زَكَاة وَأقرب رحما} وَغفر لَهُ رحمت: الْمَرْأَة رحما رحمت رحمت: الْمَرْأَة رحامة رحمت

العشارة (ج) أعشار الْعشْر: مؤنث الْعشْرَة فِي غير التَّرْكِيب يُقَال عشر نسْوَة وَعشرَة رجال الْعشْر: جُزْء من عشرَة أَجزَاء وَمَا يُؤْخَذ من زَكَاة الأَرْض الَّتِي أسلم أَهلهَا عَلَيْهَا وَهِي الَّتِي أَحْيَاهَا الْمُسلمُونَ من الْأَرْضين والقطائع (ج) عشور وأعشار وَقدر أعشار مكسرة على عشر قطع

الشَّيْء طيبا وطيبة زكا وطهر وجاد وَحسن ولذ وَصَارَ حَلَالا وَالْأَرْض أخصبت وأكلأت وَنَفسه بالشَّيْء وافقها وارتاحت إِلَيْهِ أَو سمحت بِهِ وَعنهُ نفسا تَركه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَإِن طبن لكم عَن شَيْء مِنْهُ نفسا} يُقَال طابت نَفسِي عَنهُ تركا

الأَصْل والمرجع يُقَال رَجَعَ الْأَمر إِلَى نصابه ومقبض السكين وَمن المَال الْقدر الَّذِي عِنْده تجب الزَّكَاة وَفِي عدد الْأَعْضَاء الْعدَد الَّذِي يَصح بِهِ عقد الجلسة (محدثة) وَيُقَال هلك نِصَاب مَال فلَان مَا استطرفه (ج) نصب النّصاب: مُبَالغَة من نصب وَالَّذِي ينصب فِيهِ نَفسه ويتقدم لعمل لم يطْلب مِنْهُ وَالْخداع الْمُحْتَال (محدثة)

الشَّيْء علقه وَالْيَد إِلَى الْعُنُق غلها إِلَيْهِ وَالْبَعِير وَنَحْوه شنقه والقربة وَنَحْوهَا شدها بالشناق وماشيته إِلَى مَاشِيَة غَيره خلطها بهَا لتقليل الزَّكَاة كَأَن يكون لكل وَاحِد مِنْهُمَا أَرْبَعُونَ شَاة فَيجب عَلَيْهِمَا شَاتَان فَإِذا أشنق أَحدهمَا غنمه إِلَى غنم الآخر فَوَجَدَهَا الْمُصدق فِي يَده أَخذ مِنْهَا شَاة فَقَط