البتّ

لغة: القطع المستأصل، يقال: «بتت الحبل» : أى قطعته قطعا مستأصلا، ويقال: «طلقها ثلاثا بتة وبتاتا» : أى بتة بائنة، يعنى قطعا لا عود فيها، ويقال: «الطلقة الواحدة تبتّ وتبتّ» : أى تقطع عصمة النكاح إذا انقضت العدة، كما يقال: «حلف على ذلك يمينا بتّا، وبتة، وبتاتا» : أى يمينا قد أمضاها. ومثل: البتات: البت، وهو مصدر: بت إذا قطع، يقال: «بتّ الرجل طلاق امرأته» . وبت امرأته: إذا قطعها عن الرجعة، وأبت طلاقها كذلك. ويستعمل الفعلان: «بتّ، وأبتّ» ، وطلاق باتّ، ومبت. كما يستعمل البتّ بمعنى: الإلزام، فيقال: «بتّ القاضي الحكم عليه» : إذا قطعه: أي ألزمه، وبت البتة: جزمها. وقيل: «البت» : كساء غليظ مهلهل مربع أخضر. وقيل: من وبر وصوف، والجمع: أبتّ، وبتات. وفي «التهذيب» : البت: ضرب من الطيالسة يسمّى السّاج مربع غليظ أخضر، والجمع: البتوت. قال الجوهري: «البت» : الطيلسان من خزّ ونحوه. وقال في كساء من صوف: من كان ذا بت فهذا بتى ... مقيّظ مصيّف مشتّى تخذته من نعجات ستّ والبتّيّ: الذي يعمله أو يبيعه، والبتات مثله، وفي حديث دار الندوة وتشاورهم في أمر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «فاعترضهم إبليس في صورة شيخ جليل عليه بتّ» [النهاية ١/ ٩٢] : أي كساء غليظ مربّع. وقيل: طيلسان في خزّ، وفي حديث علىّ (رضى الله عنه) أن طائفة جاءت إليه فقال: «يا قنبر، بتتهم» [النهاية ١/ ٩٢] : أي أعطهم البتوت. وفي حديث الحسن (رضى الله عنه) : «أين الذين طرحوا الخزوز والحبرات، ولبسوا البتوت والنّمرات» [النهاية ١/ ٩٢] . وفي حديث سفيان: «أجد قلبي بين بتوت وعباء» . [النهاية ١/ ٩٢] والبتات: متاع البيت، وفي حديث النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنه كتب لحارثة بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب: «إن لنا الضّاحية من البغل ولكم الضامنة من النّخل، لا يحظر عليكم البتات، ولا يؤخذ منكم عشر البتات» [النهاية ١/ ٩٢] . قال أبو عبيد: لا يؤخذ منكم عشر البتات، يعنى: المتاع ليس عليه زكاة مما لا يكون للتجارة. قال المناوى: «وبتّ شهادته وأبتّها» : جزم بها. قال الراغب: وروى في الحديث: «لا صيام لمن لم يبتّ من الليل» [النهاية ١/ ٩٢] . «المعجم الوجيز (بت) ص ٣٤، ٣٥، والمصباح المنير (بت) ص ١٤، والمغرب ص ٣٣، وأساس البلاغة (بت) ص ٢٧، وجواهر الإكليل ١/ ٣٤٥، والمغني لابن قدامة ٧/ ١٢٨، ٩/ ٣٠، وطلبة الطلبة ص ١٤٢، ١٥٠، ومعجم الملابس في لسان العرب ص ٣٦، والتوقيف ص ١١٢، ١١٣» .