إعراب : فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوىٰ

إعراب الآية 62 من سورة طه , صور البلاغة و معاني الإعراب.

فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَىٰ ٦٢

جزء ١٦ صفحة ٣١٥ ركوع ٢٧٢ حزب ١٢٦ منزل ٤

فَتَنَازَعُوا "الْفَاءُ" حَرْفُ اسْتِئْنَافٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ، وَ(تَنَازَعُوا) : فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الْجَمَاعَةِ، وَ"وَاوُ الْجَمَاعَةِ" ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ فَاعِلٌ.

أَمْرَهُمْ مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ، وَ"هَاءُ الْغَائِبِ" ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ مُضَافٌ إِلَيْهِ.

بَيْنَهُمْ ظَرْفُ مَكَانٍ مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ، وَ"هَاءُ الْغَائِبِ" ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ مُضَافٌ إِلَيْهِ.

وَأَسَرُّوا "الْوَاوُ" حَرْفُ عَطْفٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ، وَ(أَسَرُّوا) : فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الْجَمَاعَةِ، وَ"وَاوُ الْجَمَاعَةِ" ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ فَاعِلٌ.

النَّجْوَى مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الْمُقَدَّرَةُ لِلتَّعَذُّرِ.

اختر مصدر الإعراب:

default مكتوبة بالتشكيل إعراب القرآن وبيانه لمحي الدين درويش التبيان في إعراب القرآن الجدول في إعراب القرآن النحاس مشكل إعراب القرآن للخراط

إعراب الآية ٦٢ من سورة طه

{ فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى ( طه: 62 ) }
﴿فَتَنَازَعُوا﴾: الفاء: حرف استئناف.
تنازعوا: فعل ماضٍ مبنيّ على الضم، و"هم": فاعل.
﴿أَمْرَهُمْ﴾: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، و"هم": مضاف إليه.
﴿بَيْنَهُمْ﴾: ظرف منصوب بالفتحة متعلّق بـ "تنازعوا"، و"هم": مضاف إليه.
﴿وَأَسَرُّوا﴾: الواو: حرف عطف.
أسرّوا: مثل "تنازعوا".
﴿النَّجْوَى﴾: مفعول به منصوب بالفتحة المقدّرة.
وجملة "تنازعوا" لا محلّ لها من الإعراب، لأنّها استئنافيّة.
وجملة "أسروا النجوى" لا محلّ لها من الإعراب، لأنّها معطوفة على جملة "تنازعوا".

إعراب الآية ٦٢ من سورة طه مكتوبة بالتشكيل

﴿فَتَنَازَعُوا﴾: "الْفَاءُ" حَرْفُ اسْتِئْنَافٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ، وَ( تَنَازَعُوا ) فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الْجَمَاعَةِ، وَ"وَاوُ الْجَمَاعَةِ" ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ فَاعِلٌ.
﴿أَمْرَهُمْ﴾: مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ، وَ"هَاءُ الْغَائِبِ" ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ مُضَافٌ إِلَيْهِ.
﴿بَيْنَهُمْ﴾: ظَرْفُ مَكَانٍ مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ، وَ"هَاءُ الْغَائِبِ" ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ مُضَافٌ إِلَيْهِ.
﴿وَأَسَرُّوا﴾: "الْوَاوُ" حَرْفُ عَطْفٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ، وَ( أَسَرُّوا ) فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الْجَمَاعَةِ، وَ"وَاوُ الْجَمَاعَةِ" ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ فَاعِلٌ.
﴿النَّجْوَى﴾: مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الْمُقَدَّرَةُ لِلتَّعَذُّرِ.

إعراب الآية ٦٢ من سورة طه إعراب القرآن وبيانه لمحي الدين درويش

إعراب الآية ٦٢ من سورة طه التبيان في إعراب القرآن

هذه الآية لا يوجد لها إعراب

إعراب الآية ٦٢ من سورة طه الجدول في إعراب القرآن

[سورة طه (20) : آية 62]
فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوى (62)
الإعراب
(الفاء) استئنافيّة (بينهم) ظرف منصوب متعلّق ب (تنازعوا) ، (الواو) عاطفة.
جملة: «تنازعوا ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «أسرّوا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة تنازعوا.

إعراب الآية ٦٢ من سورة طه النحاس

{فَتَنَازَعُوۤاْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَىٰ} [62] {قَالُوۤاْ إِنْ هَـٰذَانِ لَسَاحِرَانِ..} [63] فيه ست قراءات قرأ المدنيون والكوفيون {إِنّ هَـٰذَانِ لَسَاحِرَانِ} وقرأ أبو عمرو {إِنْ هَـٰذَين لَسَاحِرَانِ} وهذه القراءة مروية عن الحسن وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي وعيسى بن عمر وعاصم الجحدري، وقرأ الزهري واسماعيل بن قسطنطين والخليل بن أحمد وعاصم في إحدى الروايتين {إِنْ هَـٰذَانِ لَسَاحِرَانِ} بتخفيف ان. فهذه ثلاث قراءات. قد رواها الجماعة عن الأئمة. وروي عن عبدالله بن مسعود {إِنْ هَـٰذَانِ إلاّ سَاحران} وقال الكسائي: في قراءة عبدالله {إِنْ هَـٰذَانِ سَاحِرَانِ} بغير لام، وقال الفراء: في حرف أُبي {إنْ ذان إلاّ سَاحِرَانِ} فهذه ثلاث قراءات أخرى، تحمل على التفسير، إلا أنها جائز أن يقرأ بها لمخالفتها المصحف. قال أبو جعفر: القراءة الأولى للعلماء فيها ستة أقوال: منها أن يكون إنّ بمعنى نَعَمْ، كما حكى الكسائي عن عاصم قال العرب: تأتي بإِنّ بمعنى نعم، وحكى سيبويه: أنّ "إنّ" تأتي بمعنى أجلْ. والى هذا القول كان محمد بن يزيد واسماعيل بن إسحاق يذهبان. قال أبو جعفر: ورأيتُ أبا إسحاق وأبا الحسن علي بن سليمان يذهبان إليه. وحدّثنا علي بن سليمان قال: حدثنا عبدالله بن أحمد بن عبدالسلام النيسابوري ثم لقيت عبدالله بن أحمد هذا فحدثني قال: حدثنا عمير بن المتوكل قال: حدثنا محمد ابن موسى النوغلي من ولد حارث بن عبد المطلب قال: حدثنا عمرو بن جُمَيعٍ الكوفي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي وهو علي بن الحسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. قال: لا أُحصِي كم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على منبره يقول "إنّ الحَمدَ لِلهِ نَحمدُهُ ونستَعينُهُ ثم يقول: أنا أفصحُ قُرَيشٍ كلِّها وأفصحها بعدي أبان بن سعيد بن العاص". قال أبو محمد: قال عمير: إعرابه عند أهل العربية في النحو إنّ الحمدَ لِلهِ بالنصب إلاّ أن العرب تجعل "إِنّ" في معنى نَعَمْ كأنه أراد: نَعَمْ الحمدُ لله، وذلك أن خطباء الجاهلية كانت تفتتح في خطبتها بنعم، وقال الشاعر في معنى نعم. قَالُوا غَدَرتَ فقلتُ إن ورُبّما * نال العُلى وشفى الغلِيلَ الغادِرُ وقال ابن قيس الرقيات: بَكَرَ العَواذِلَ في الصَّبُوحِ يَلُمنَنِي وأَلُومُهُنّهْ * وَيَقُلْنَ شيبٌ قَدْ عَلاكَ وقدْ كَبِرتَ فَقُلتُ إنّهْ فعلى هذا جائز أن يكون قول الله عز وجل: "إِنّ هَـٰذَانِ لَسَاحِرَانِ" بمعنى نعمْ. قال أبو جعفر: أنشدني داود بن الهيثم قال: أنشدني ثعلب: ليتَ شِعْرِي هَل للمُحِبِّ شِفاءُ * مِن جَوَى حُبّهنَّ إنَّ الِّلقاءُ أي نَعَمْ، فهذا قول. وقال أبو زيد والكسائي والأخفش والفراء: هذا على لغة بني الحارث بن كعب. قال الفراء: يقولون: رأيتُ الزيدانِ، ومَرَرتُ بالزيدان وأنشد: فأَطرَقَ إطرَاقَ الشجَاعِ وَلَو يَرَى * مساغاً لِنَاباهُ الشجَاعُ لصمَّما وحكى أبو الخطاب أنّ هذه لغة بني كنانة، وللفراء قول آخر قال: وجدتُ الألف دعامةً ليست بلام الفعل فزدتُ عليها نوناً ولم أغيرها، كما قلتُ: الذي، ثم زدتُ عليها نوناً فقلتُ: جاءني الذين عندكَ، ورأيت الذين عندك. قال أبو جعفر: وقيلَ: شُبّهَتِ الألفُ في قولك: هذان بالألف في يفعلان، فلم تغير. قال أبو إسحاق: النحويون القدماء يقولون: الهاء ههنا مضمرة، والمعنى: إنَّهُ هذان لساحران. فهذه خمسة أقوال، قال أبو جعفر: وسألت أبا الحسن بن كيسان عن هذه الآية فقال: إن شئتَ أجبتك بجواب النحويين، وإن شئت أجبتك بقولي فقلت: بقولك، فقال: سألني إسماعيل بن إسحاق عنها فقلت: القول/ 139 أ/ عندي أنه لما كان يقال: هذا في موضع الرفع والنصب والخفض على حال واحدة، وكانت التثنية يجب أن لا يُغيِّرُ لها الواحد أُجريتِ التثنية مجرى الواحد، فقال: ما أحسنَ هذا لو تقدمك بالقول به حتى يؤنس به فقلت: فيقول القاضي به حتى يُؤنسَ به فَتبَسّم. قال أبو جعفر: القول الأول أحسنُ إلاّ أنّ فيه شيئاً لأنه إنما قالَ: إنما يقال: نَعَمْ زيدٌ خارج، ولا يكاد يقع اللام ههنا، وإن كان النحويون قد تكلّموا في ذلك فقالوا: اللام يُنوى بها التقديم. وقال أبو إسحاق: المعنى إنّ هذان لهما ساحران، ثم حذف المبتدأ كما قال: * أُمُّ الحُلَيسِ لَعَجُوزٌ شَهْرَبَهْ * والقول الثاني من أحسنِ ما حُمِلَتْ عليه الآية إذ كانت هذه اللغة معروفة، وقد حكاها من يُرتَضَى علمُهُ وصدقُهُ وأمانتُهُ، منهم أبو زيد الأنصاري، وهو الذي يقول إذا قال سيبويه: حدثني من أثق به فإنما يعنيني. وأبو الخطاب الأخفش، وهو رئيس من رؤساء أهل اللغة. روى عنه سيبويه وغيره. ومن بين ما في هذا قول سيبويه: واعلَمْ إنك إذا ثَنيتَ الواحد زِدتَ عليه زائدتين، الأولى منهما حرف مدّ ولينٍ، وهو حرف الإِعراب. قال أبو جعفر: فقول سيبويه: وهو حرف الإِعراب، يوجب أن الأصل أن لا يتغير إنّ هذان, جاء على أصله لِيُعلَمَ ذلك وقد قال الله جل وعز: {استحوذ عَلَيهِم الشَّيطانُ} ولم يقل: استحاذ, فجاء على هذا ليدل على الأصل إذ كان الأئمة قد رَوَوها وتبيَّن أنها الأصل. وهذا بَيِّنٌ جِداً {وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ ٱلْمُثْلَىٰ} تأنيث أمثل، كما يقال: الأفضلُ والفُضلَى، وأنّثتِ الطريقةُ على اللفظ، وإن كان يراد بها الرجال، ويجوز أن يكون التأنيث على معنى الجماعة.

إعراب الآية ٦٢ من سورة طه مشكل إعراب القرآن للخراط

{ فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ } جملة "فَتَنَازَعُوا" مستأنفة.

إعراب : فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوىٰ

إعراب الآية 62 من سورة طه , صور البلاغة و معاني الإعراب.