إعراب : وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا

إعراب الآية 5 من سورة مريم , صور البلاغة و معاني الإعراب.

وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا ٥

جزء ١٦ صفحة ٣٠٥ ركوع ٢٦٤ حزب ١٢٢ منزل ٤

وَإِنِّي "الْوَاوُ" حَرْفُ عَطْفٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ، وَ(إِنَّ) : حَرْفُ تَوْكِيدٍ وَنَصْبٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ الْمُقَدَّرِ لِاشْتِغَالِ الْمَحَلِّ بِحَرَكَةِ الْمُنَاسَبَةِ لِلْيَاءِ، وَ"يَاءُ الْمُتَكَلِّمِ" ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ اسْمُ (إِنَّ) :.

خِفْتُ فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِتَاءِ الْفَاعِلِ، وَ"تَاءُ الْفَاعِلِ" ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ فَاعِلٌ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ خَبَرُ (إِنَّ) :.

الْمَوَالِيَ مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ.

مِنْ حَرْفُ جَرٍّ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.

وَرَائِي اسْمٌ ظَرْفِيٌّ مَجْرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ، وَ"يَاءُ الْمُتَكَلِّمِ" ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ مُضَافٌ إِلَيْهِ.

وَكَانَتِ "الْوَاوُ" حَرْفُ حَالٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ، وَ(كَانَتْ) : فِعْلٌ مَاضٍ نَاسِخٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ، وَ"التَّاءُ" حَرْفُ تَأْنِيثٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ الْمُقَدَّرِ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ.

امْرَأَتِي اسْمُ كَانَتْ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الْمُقَدَّرَةُ لِاشْتِغَالِ الْمَحَلِّ بِحَرَكَةِ الْمُنَاسَبَةِ لِلْيَاءِ، وَ"يَاءُ الْمُتَكَلِّمِ" ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ مُضَافٌ إِلَيْهِ.

عَاقِرًا خَبَرُ كَانَ مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ حَالٌ.

فَهَبْ "الْفَاءُ" حَرْفُ عَطْفٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ، وَ(هَبْ) : فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ، وَالْفَاعِلُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ تَقْدِيرُهُ "أَنْتَ".

لِي "اللَّامُ" حَرْفُ جَرٍّ مَبْنِيٌّ عَلَى الْكَسْرِ، وَ"يَاءُ الْمُتَكَلِّمِ" ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ بِالْحَرْفِ.

مِنْ حَرْفُ جَرٍّ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.

لَدُنْكَ اسْمٌ ظَرْفِيٌّ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ بِالْحَرْفِ، وَ"كَافُ الْمُخَاطَبِ" ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ مُضَافٌ إِلَيْهِ.

وَلِيًّا مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ.

اختر مصدر الإعراب:

default مكتوبة بالتشكيل إعراب القرآن وبيانه لمحي الدين درويش التبيان في إعراب القرآن الجدول في إعراب القرآن النحاس مشكل إعراب القرآن للخراط

إعراب الآية ٥ من سورة مريم

إعراب الآية ٥ من سورة مريم مكتوبة بالتشكيل

إعراب الآية ٥ من سورة مريم إعراب القرآن وبيانه لمحي الدين درويش

إعراب الآية ٥ من سورة مريم التبيان في إعراب القرآن

قَالَ تَعَالَى: (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (5)) .
قَوْلُهُ تَعَالَى: (خِفْتُ الْمَوَالِيَ) : فِيهِ حَذْفُ مُضَافٍ ; أَيْ عَدَمَ الْمَوَالِي، أَوْ جَوْرَ الْمَوَالِي.
وَيُقْرَأُ خَفَّتْ - بِالتَّشْدِيدِ وَسُكُونِ التَّاءِ - وَالْمَوَالِي فَاعِلٌ ; أَيْ نَقَصَ عَدَدُهُمْ.
وَالْجُمْهُورُ عَلَى الْمَدِّ وَإِثْبَاتِ الْيَاءِ فِي «وَرَائِي» . وَيُقْرَأُ بِالْقَصْرِ وَفَتْحِ الْيَاءِ، وَهُوَ مِنْ قَصْرِ الْمَمْدُودِ.

إعراب الآية ٥ من سورة مريم الجدول في إعراب القرآن

إعراب الآية ٥ من سورة مريم النحاس

{وَإِنِّي خِفْتُ ٱلْمَوَالِيَ مِن وَرَآئِي..} [5] نصب بخفتُ وحُرِّكَتِ الياء في موضع النصب لخفته وأسكَنتها في موضع الرفع والخفض لثقلهما، كما رُوِيَ عن عثمان رضي الله عنه أنه قرأ {خَفَّتِ المَوالِي من ورائي} وهذه قراءة شاذة وإنما رواها كعب مولى سعيد بن العاص عن سعيد عن عثمان، وهي بعيدة جداً، وقد زعم بعض العلماء أنها لا تجوز. قال: كيفَ يقولُ: خَفّتِ المَوالِي من بَعدِ مَوتِي وهو حيّ؟ والتأويل لها أن لا يعني بقوله من ورائي من بعد موتي ولكن من/ 132 ب/ ورائي في ذلك الوقت، وهذا أيضاً بعيد يحتاج إلى دليل أنّهم خفّوا في ذلك الوقت وقلّوا، وقد أخبر الله عز وجل عنهم بما يدلّ على الكثرة حين قالوا: أيُّهُمْ يكفُلُ مريَمَ؟ {وَكَانَتِ ٱمْرَأَتِي عَاقِراً} أي لا تلد كأنّ بها عقراً. والفعل منه عَقُرَتْ مسموع من العرب، والقياس عُقِرَتْ. {فَهَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ وَلِيّاً} والمستقبل يَهَبُ، والأصل يَوهِبُ بكسر الهاء، ومن قال: الأصل: يَوْهَبُ [بفتح الهاء] فقد أخطأ لأنه لو كان كما قال لم تُحذَفِ الواو وكما لم تُحذَفْ في يَوْجَلُ، وإنما حذفت الواو لوقوعها بينَ ياء وكسرة ثم فُتِحَ بعدَ حذفها لأن فيه حرفاً من حروف الحلق. وقرأ أهل الحرمين والحسن وعاصم وحمزة {يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ..} [6] برفعهما، وقرأ يحيى بن يعمر وأبو عمرو ويحيى بن وثاب والأعمش والكسائي {يرثْنِي ويَرثْ من آل يَعقُوبَ} بالجزم فيهما. قال أبو جعفر: القراءة الأولى بالرفع أولى في العربية وأحسنُ، والحجة في ذلك ما قاله أبو عُبَيْدٍ فإِن حجته حسنة. قال المعنى فهبْ لي من لدنك الولِيّ الذي هذه حاله وصفته لأن الأولياء منهم من لا يرثُ، فقال: هَبِ الذي يكون وارثي ورَدَّ الجَزْم؛ لأن معناه إنْ وهبته لِي وَرَثَنِي، فكيفَ يُخبِر الله جل وعز بهذا وهو أعلم به منه؟ وهذه حجة مقتصاة لأن جواب الأمر عند النحويين فيه معنى الشرط والمجازاة. تقول: أطِعِ اللهَ جل وعز يدخلك الجنة والمعنى أن تطعه يدخلك الجنة. فأما معنى "يرثْنِي ويرِثْ من آل يعقوبَ" فللعلماء فيه ثلاثة أجوبة: قيل: هي وراثة نُبوّة، وقيل: هي وراثة حِكْمةٍ، وقيل: هي وراثة مال. فأما قولهم وراثة نبوة محال؛ لأن النبوة لا تُورثُ، ولو كانت تورث لقالَ قائل: الناسُ كلّهم يُنْسَبُونَ إلى نوح صلى الله عليه وسلم، وهو نبيّ مُرسلٌ. ووراثة الحكمة والعلم مذهبٌ حَسَنٌ وفي الحديث "العلماءُ ورثةُ الأنبياءِ" وأما وارثة المال فلا يمتنعُ وإن كان قوم قد أنكروه لقول النبي صلى الله عليه وسلم "لا نُورَثُ ما تَرَكنا صَدَقةٌ" فهذا لا حجة فيه؛ لأن الواحد يخبر عن نفسه بإخبار الجميع وقد يؤول هذا بمعنى لا نورث الذي تركناه صدقة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخلف شيئاً يورَثُ عنه، وإنما كان الذي له أباحَهُ الله عز وجل إياهُ في حياته بقوله جل وعز: {واعلَمُوا أنّما غَنِمتُمْ من شَيْءٍ فأَنَّ للهِ خُمسَهُ وللرسولِ} لأن معنى لله جل وعز لِسُبُلِ الله جل ثناؤه، ومن سبل الله تبارك وتعالى ما يكون في مصلحة الرسول صلى الله عليه وسلم ما دام حيّاً فإِن قيل: ففي بعض الروايات "إنّا مَعْشَرَ الأنبياء لا نورَثُ ما تركنا صَدَقَةٌ" ففيه التأويلان جميعاً أن يكون "ما" بمعنى الذي، والآخر لا يُورَثُ من كانت هذه حاله. {مِنْ آلِ يَعْقُوبَ} لم ينصرف لأنه أعجمي وزعم عاصم الجحدري أنهم لو قالوا هو يعقوب آخر غير يعقوب بن إسحاق لصروفه، وقال: إنهم قالوا: إنه غير يعقوب بن اسحاق عليهما السلام.

إعراب الآية ٥ من سورة مريم مشكل إعراب القرآن للخراط

{ وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا } الجار "من ورائي" متعلق بحال من "الموالي"، وجملة "وكانت" حالية من التاء في "خفت"، وجملة "فهب" معطوفة على جملة "إني خفت".

إعراب : وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا

إعراب الآية 5 من سورة مريم , صور البلاغة و معاني الإعراب.