الْحَقِيقَةُ اللُّغَوِيَّةُ

ذَكَرَ يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ الْعَلَوِيُّ فِي كِتَابِهِ «الطِّرَازِ» الْحَقِيقَةَ اللُّغَوِيَّةَ، فَقَالَ : «اِعْلَمْ أَنَّ الْحَقِيقَةَ اللُّغَوِيَّةَ لَا يَخْفَى كَوْنُهَا حَقِيقَةً فِيمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ إِلَّا إِذَا كَانَتْ مُسْتَعْمَلَةً فِي مَوْضُوعِهَا الْأَصْلِيِّ، فَلَا بُدَّ مِنْ سَبْقِ وُضْعِهَا أَوَّلًا، فَإِذَا اسْتُعْمِلَتْ فِي الْحَالَةِ الثَّانِيَةِ مِنْ وُضُوعِهَا فِي مَوْضُوعِهَا الْأَصْلِيِّ فَهِيَ حَقِيقَةٌ، وَإِنْ كَانَتْ مُسْتَعْمَلَةً فِي خِلَافِهِ فَهِيَ مَجَازٌ. وَمِنْ هُنَا قَالَ الْمُحَقِّقُونَ : إِنَّ الْوَضْعَ الْأَوَّلَ لَيْسَ مَجَازًا وَلَا حَقِيقَةً، وَهٰذَا صَحِيحٌ، وَبَيَانُ ذٰلِكَ أَنَّ الْحَقِيقَةَ اسْتِعْمَالُ اللَّفْظِ فِي مَوْضُوعِهِ الْأَصْلِيِّ، فَإِذَا الْحَقِيقَةُ لَا تَكُونُ حَقِيقَةً إِلَّا إِذَا كَانَتْ مَسْبُوقَةً بِالْوَضْعِ الْأَوَّلِ». وَعَرَّفَ السَّكَاكِيُّ الْحَقِيقَةَ اللُّغَوِيَّةَ بِالْكَلِمَةِ الْمُسْتَعْمَلَةِ فِيمَا وُضِعَتْ لَهُ مِنْ غَيْرِ تَأَوُّلٍ فِي الْوَضْعِ، وَاحْتَرَزَ بِالْقَيْدِ الْآخِرِ عَنِ الاسْتِعَارَةِ عَلَى أَصَحِّ الْقَوْلَيْنِ، فَإِنَّهَا مُسْتَعْمَلَةٌ فِيمَا وُضِعَتْ لَهُ بِتَأَوُّلٍ.