التَّوْهِيمُ

التَّوْهِيمُ مِنْ تَوَهَّمَ الْوَهْمَ؛ تَخَيُّلُهُ وَتَخَيُّلُهُ، وَتَوَهَّمْتُ: أَيْ ظَنَنْتُ، وَأَوْهَمْتُ غَيْرِي إِيهَامًا، وَالتَّوْهِيمُ مِثْلُهُ. وَعَرَّفَهُ أُسَامَةُ بْنُ مُنْقِذٍ فِي كِتَابِهِ « الْبَدِيعِ فِي نَقْدِ الشِّعْرِ » فَقَالَ: « أَعْلَمْ أَنَّ التَّوْهِيمَ هُوَ أَنْ تُحْبِكَ كَلِمَةً بِكَلِمَةٍ أُخْرَى، فَتُوهِمَ السَّامِعَ غَيْرَ الْمُرَادِ، ثُمَّ تَصْرِفَ قَرَائِنَهَا عَمَّا فِيهَا، فَمَا وَقَعَتْ مَوَاقِعَ اللَّوْمِ فِي الأَلْفَاظِ وَلَا الْكَرَمِ ». فَقَالَ: إِنَّ الْكَلِمَ يَهُمُّ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى الْبُخْلِ، وَإِنَّمَا هُوَ بِالْبَاءِ، وَهُوَ نَصْرُ الأَصَابِعِ، وَعَرَفَ ابْنُ أَبِي الْإِصْبَعِ التَّوْهِيمَ فِي كِتَابِهِ فِي « تَحْرِيرِ التَّحْبِيرِ » وَرَدَّ بَعْضَ الْقُرَّاءِ، فَقَالَ: هُوَ أَنْ يَأْتِيَ الْمُتَكَلِّمُ فِي كَلَامِهِ بِكَلِمَةٍ يُوهِمُ مَا بَعْدَهَا مِنَ الْكَلَامِ أَنَّهُ الْمُتَعَلِّقُ بِهَا، ثُمَّ يُحَكِّمُ أَنْ الْمُتَعَلِّقَ أَرَادَ تَصْحِيحَهَا وَرَدَّهُ عَلَى خِلَافِ مَا يُوهِمُ السَّامِعَ فِيهَا، إِلَّا أَنْ ابْنَ حِجَّةَ الْحَمَوِيَّ أَخْرَجَ التَّوْهِيمَ وَالتَّرْشِيحَ فِي التَّوْرِيَةِ، فَذَكَرَ التَّوْهِيمَ مَعَ إِيهَامِهَا، وَالتَّرْشِيحَ مَعَ الْمَرْشِحَةِ. وَعَرَّفَ السَّيُّوطِيُّ فِي كِتَابِهِ شَرْحِ عُقُودِ الْجُمَانِ، فَقَالَ: « التَّرْشِيحُ وَالتَّوْهِيمُ لَهُمَا مَنَاسِبَةٌ بِالتَّوْرِيَةِ ». وَخَالَفَهُ فِي هٰذَا الرَّأْيِ ابْنُ مَعْصُومٍ الْمَدَنِيُّ فِي كِتَابِهِ « أَنْوَارِ الرَّبِيعِ » فِي ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ: الأَوَّلُ: أَنْ تَكُونَ التَّوْرِيَةُ تَوَهُّمَ وَجْهَيْنِ صَحِيحَيْنِ قَرِيبًا وَبَعِيدًا، وَالْمُرَادُ الْبَعِيدُ مِنْهُمَا، وَالتَّوْهِيمُ يُوهِمُ صَحِيحًا وَفَاسِدًا، وَالْمُرَادُ الصَّحِيحُ مِنْهُمَا. الثَّانِي: أَنَّ التَّوْرِيَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا بِاللَّفْظَةِ الْمُشْتَرَكَةِ، وَالتَّوْهِيمُ بِهَا وَبِغَيْرِهَا. الثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ التَّوْرِيَةُ مِمَّا يَعْتَمِدُهُ النَّاظِمُ، وَالتَّوْهِيمُ مِمَّا يَرْتَجِلُهُ الْقَارِئُ أَوِ السَّامِعُ. وَالتَّوْهِيمُ عِنْدَ عُلَمَاءِ الْبَلَاغَةِ يَأْتِي عَلَى الْوُجُوهِ التَّالِيَةِ: التَّصْحِيفُ، وَاخْتِلَافُ الْمَعْنَى، وَاخْتِلَافُ الإِعْرَابِ، وَالِاشْتِرَاكِ.