التَّنَاقُضُ

التَّنَاقُضُ : إِفْسَادُ مَا أُبْرِمَ مِنْ عَقْدٍ أَوْ بِنَاءٍ ، وَنَاقَضَهُ فِي الشَّيْءِ : خَالَفَهُ . وَقَدْ ذَكَرَ التَّنَاقُضَ الْجَرْجَانِيُّ فِي كِتَابِهِ «التَّعْرِيفَاتِ» ، فَقَالَ : «هُوَ اخْتِلَافُ الْقَضِيَّتَيْنِ بِالْإِيجَابِ وَالسَّلْبِ بِحَيْثُ يَقْتَضِي لِذَاتِهِ صِدْقُ إِحْدَاهُمَا وَكَذِبُ الْأُخْرَى» . وَقَدْ سَمَّاهُ قُدَامَةُ بْنُ جَعْفَرٍ «الِاسْتِحَالَةَ أَوِ الِاسْتِنَافَ» ، وَعَرَّفَهُ ، فَقَالَ : «وَمِنْ عُيُوبِ المعاني الِاسْتِحَالَةُ أَوِ الِاسْتِنَافُ ، وَهُمَا أَنْ يُذْكَرَ فِي الشِّعْرِ شَيْءٌ فَيَجِيءَ بَيْتٌ بَيْنَ الْمُتَقَابِلَيْنِ لَهُ مِنْ جِهَةٍ وَاحِدَةٍ ، وَالْأَشْيَاءُ تَتَقَابَلُ عَلَى أَرْبَعِ جِهَاتٍ : إِمَّا عَلَى طَرِيقِ الْمُضَادَّةِ وَمَعْنَى الْمُضَافِ هُوَ الشَّيْءُ الَّذِي يُقَالُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى غَيْرِهِ ، مِثْلَ النِّصْفِ إِلَى نِصْفِهِ وَالْمِثْلِ إِلَى عِدْلِهِ . وَأَشَارَ إِلَيْهِ أُسَامَةُ بْنُ مُنْقِذٍ فِي كِتَابِهِ «الْبَدِيعِ فِي نَقْدِ الشِّعْرِ» فَقَالَ : «وَهُوَ أَنْ تَتَنَاقَضَ بَيْنَ الْمَعَانِي مِثْلَ قَوْلِ مُسْلِمِ بْنِ الْوَلِيدِ : [ الْكَامِلِ ] ذَكَرَ الصَّبُوحَ ، فَرَاحَ غَيْرَ مُصَبَّحٍ ... وَأَقَامَ بَيْنَ غَرِيبَةٍ وَتَجَبَّلَ فَقَدْ تَنَاقَضَ الشَّاعِرُ بَيْنَ «الرَّوَاحِ وَالْإِقَامَةِ» إِلَّا أَنَّ ابْنَ رَشِيقٍ خَالَفَ ذٰلِكَ وَقَالَ ، وَعِنْدِي أَنَّهُ غَيْرُ مُتَنَاقِضٍ وَلَا مُتَبَايِنٍ . وَمِنَ التَّنَاقُضِ مَا جَاءَ عَلَى طَرِيقِ الْمُضَافِ وَمَا جَاءَ عَلَى جِهَةِ الضِّدَادِ ، وَمَا جَاءَ عَلَى طَرِيقَةِ الْفِطْنَةِ وَالْعِلْمِ ، وَعَلَى طَرِيقِ الْإِيجَابِ وَالسَّلْبِ .