الِإكْثَارُ

الِإكْثَارُ: نَقْضُ الْقِلَّةِ، وَأَكْثَرَ، جَعَلَهُ كَثِيرًا. وَالِإكْثَارُ مِنْ سِمَاتِ الْكَلَامِ الَّذِي لَا يَكُونُ مُوجَزًا. وَقَدْ عَرَّفَ هٰذَا الْفَنَّ جَعْفَرُ الْمَرْكَبِيُّ، فَيَقُولُ: « وَإِذَا كَانَ الِإكْثَارُ أَبْلَغَ مِنَ الِإيجَازِ لَمْ يَكُنْ تَقْصِيرًا، وَإِذَا كَانَ الِإيجَازُ كَافِيًا كَانَ الِإكْثَارُ عِيًّا »؛ أَيْ إِنَّ الْبَلَاغَةَ مُطَابِقَةٌ لِمُقْتَضَى الْحَالِ، وَلِذٰلِكَ كَانَ اسْتِعْمَالُ الِإكْثَارِ فِي مَكَانِهِ مِنْ أَسْبَابِ الْبَلَاغَةِ، أَيْ إِنَّهُ لَيْسَ عَيْبًا فِي مَوْضِعِهِ، وَلَكِنْ إِذَا كَانَ الِإيجَازُ كَافِيًا كَانَ الِإكْثَارُ عِيًّا. وَقَالَ الْجَاحِظُ فِي مَعْرِضِ حَدِيثِهِ عَنِ الِإكْثَارِ وَالْإِيجَازِ، وَهُوَ يَتَحَدَّثُ عَنْ إِيَاسِ بْنِ مُعَاوِيَةَ فِي « الْبَيَانِ وَالتَّبْيِينِ »: « فَإِنْ كَانَ إِيَاسٌ عِنْدَ نَفْسِهِ عَيِيًّا فَذٰلِكَ أَجْدَرُ بِأَنْ يَهْجُرَ الِإكْثَارَ، وَبَعْدَ فَمَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَأَى إِيَاسًا عَيِيًّا، وَإِنَّمَا عَابُوهُ بِالِإكْثَارِ ».