المصباح المنير

نَقَدْتُ: الدراهم "نَقْدًا" من باب قتل، والفاعل "نَاقِدٌ" والجمع "نُقَّادٌ" مثل كافر وكفار، و "انْتَقَدْتُ" كذلك إذا نظرتها؛ لتعرف جيّدها وزيفها، و "نَقَدْتُ" الرجل الدراهم بمعنى أعطيته فيتعدى إلى مفعولين، و "نَقَدْتُهَا" له على الزيادة أيضا "فَانْتَقَدَهَا" أي قبضها.

نَهَدَ: الثدي "نُهُودًا" من باب قعد ومن باب نفع لغة: كَعَب وأَشْرَف، وجارية "نَاهِدٌ" ، و "نَاهِدَةٌ" أيضا والجمع "نَوَاهِدُ" ، وفرس "نَهْدٌ" أي مرتفع وسمي الثدي "نَهْدًا" لارتفاعه، و "نَهَدْتُ" إلى العدو "نَهْدًا" من باب قتل ونفع: نهضت وبرزت والفاعل ناهد والجمع "نُهَّاد" مثل كافر وكفّار، و "نَاهَدْتُهُ" "مُنَاهَدَةً" : ناهضته، و "تَنَاهَدُوا" في الحرب: نهض بعضهم على بعض، و "تَنَاهَدَ" القوم "مُنَاهَدَةً" أخرج كلّ منهم نفقة؛ ليشتروا بها طعاما يشتركون في أكله.

هَمَدَتِ: النار "هُمُودًا" من باب قعد: ذهب حرها ولم يبق منها شيء، و "هَمَدَ" الثوب "هُمُودًا" بلي وينظر إليه الناظر يحسبه صحيحا فإذا مسه تناثر من البلى، و "الهَامِدُ" : البالي من كلّ شيء، و "هَمَدَتِ" الريح: سكنت، و "هَمْدَانُ" وزان سكران: قبيلة من حمير من عرب اليمن والنسبة إليها "هَمْدَانِيٌّ" على لفظها.

نَجَرْتُ: الخشبة "نَجْرًا" من باب قتل، والفاعل "نَجَّارٌ" ، و "النِّجَارَةُ" مثل الصناعة، و "نَجْرَانُ" بلدة من بلاد همْدان من اليمن، قال البكريُّ: سميت باسم بانيها: "نَجْرَانُ بْنُ زَيْدٍ بْنِ يَشْجُبَ بْنِ يَعْرُبَ بْنِ قَحْطَانَ" ، و "النِّجَارُ" بالكسر: الحَسَبُ.

النَّأْرَجِيلُ: هو الجوز الهندي وهو مهموز ويجوز تخفيفه.

الابن: همزته وصل وأصله "بَنَوَ" وسيأتي، والآبُنوس بضم الباء خشب معروف وهو مُعَّربٌ ويجلب من الهند واسمه بالعربية سَأْسَم بهمزة وزان جعفر والأبنُسُ بحذف الواو لغة فيه.

هُودٌ: اسم نبي عليه السلام عربيُّ ولهذا ينصرف، و "هَادَ" الرَّجل "هَوْدًا" إذا رجع فهو "هَائِدٌ" والجمع "هُودٌ" مثل بَازِل وبُزْلٍ وسمي بالجمع وبالمضارع، وفي التنزيل: {وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى} ويقال: هم يهود غير منصرف للعلميّة ووزن الفعل ويجوز دخول الألف واللام فيقال اليهود وعلى هذا فلا يمتنع التّنوين لأنه نقل عن وزن الفعل إلى باب الأسماء والنِّسبة إليه "يَهُودِيٌّ" وقيل اليهوديُّ نسبة إلى يهودا بن يعقوب عليه السلام هكذا أورد الصغاني "يَهُودَا" في باب المهملة، و "هَوَّدَ" الرجل ابنه جعله "يَهُودِيًّا" ، و "تَهَوَّدَ" دخل في دين اليهود.

أَبْيُوَرْد: بفتح الهمزة وكسر الباء وسكون الياء آخر الحروف وفتح الواو وسكون الراء المهملة ثم دال مهملة أيضا: بلد من خراسان وإليه ينسب بعض أصحابنا ويقال أيضا "أَبَا وَرْدُ" و "باوَرْدُ" .

الوَثَنُ: الصنم سواء كان من خشب أو حجر أو غيره، وتقدم في "صَنَمٍ" والجمع "وُثْنٌ" مثل أسد وأسد، و "أَوْثَانٌ" وينسب إليه من يتدين بعبادته على لفظه فيقال رجل "وَثَنِيٌّ" ، وقوم . وَثَنِيُّونَ

وَخَزَهُ: "وَخْزًا" من باب وعد: طعنه طعنة غير نافذة برمح أو إبرة أو غير ذلك.

أوْمَضَ: البرق "إيمَاضًا" : لمع لمعانا خفيفا، وفي لغة "وَمَضَ" من باب وعد.

الوَجُورُ: بفتح الواو وزان رسول الدواء يصب في الحلق، و "أَوْجَرْتُ" المريض "إِيْجَارًا" : فعلت به ذلك، و "وَجَرْتُهُ" "أَجِرُهُ" من باب وعد لغة.

وَقَذَهُ: "وَقْذًا" من باب وعد: ضربه حتى استرخى وأشرف على الموت فهو "وقِيذٌ" ، و "مَوْقُوذٌ" وشاة "مَوْقُوذَةٌ" قتلت بالخشب أو بغيره فماتت من غير ذكاة، و "وَقَذَهُ" النُّعاس أسقطه.

وَبَقَ: يَبِقُ من باب وعد "وُبُوقًا" : هلك والموبق مثل مسجد من "الوُبُوقِ" ويتعدى بالهمزة فيقال "أَوْبَقْتُهُ" وهو يرتكب الموبقات أي المعاصي وهي اسم فاعل من الرباعي؛ لأنهن مهلكات.

وَجُزَ: اللفظ بالضم "وَجَازَةً" فهو "وَجِيزٌ" أي قصير سريع الوصول إلى الفهم ويتعدى بالحركة والهمزة فيقال "وَجَزْتُهُ" من باب وعد، و "أَوْجَزْتُهُ" ، وبعضهم يقول: "وَجَزَ" في كلامه، و "أَوْجَزَ" فيه أيضا.

وَغَلَ: "وَغْلًا" من باب وَعَدَ: توارى بشجر ونحوه فهو "وَاغِلٌ" قال السرقسطي "وَغَلَ" في الشيء "وَغْلًا" ، و "وُغُولًا" دخل، وعلى الشاربين: دخل بغير إذن، و "أَوْغَلَ" في السير "إِيْغَالا" ، و "تَوَغَّلَ" أمعن وأسرع، و "أَوْغَلَ" في الأرض أبعد فيها.

البَرْقُ: معروف و "بَرَقَتِ" السماء "بَرْقًا" من باب قتل و "بَرَقَانًا" أيضا ظهر منها "البَرْقُ" و "بَرَقَ" الرجل و "أَبْرَقَ" أوعد بالشرّ و "البُرَاقُ" دابة نحو البغل تركبه الرسل عند العروج إلى السماء و "الإِبْرِيقُ" فارسي معرب والجمع "الأَبَارِيقُ" .

وكْرُ: الطائر: عشه أين كان في جبل أو شجر والجمع "وِكَارٌ" مثل سهم وسهام، و "أوْكَارٌ" أيضا مثل ثوب وأثواب، و "وَكَرِ" الطائر "يكِرُ" من باب وعد: اتخذ "وَكْرًا" ، و "وَكَرَّ" بالتشديد مبالغة، و "وَكَرَ" أيضا صنع "الوَكِيرَةَ" وهي طعام البناء.

الوَحْيُ: الإشارة والرّسالة والكتابة وكلُّ ما ألقيته إلى غيرك؛ ليعلمه "وَحْيٌ" كيف كان قاله ابن فارس، وهو مصدر "وَحَى" إليه "يَحِي" من باب وعد، و "أَوْحَى" إليه بالألف مثله وجمعه "وُحِيٌّ" والأصل فعول مثل فلوس، وبعض العرب يقول: "وَحَيْتُ" إليه، و "وَحَيْتُ" له، و "أَوْحَيْتُ" إليه وله ثم غلب استعمال "الوَحْيِ" فيما يلقى إلى الأنبياء من عند الله تعالى، ولغة القرآن الفاشية "أَوْحَى" بالألف، و "الوَحَا" السرعة يمد ويقصر وموت "وَحِيٌّ" مثل سريع وزنا ومعنى فعيل بمعنى فاعل وذكاة "وَحِيَّةٌ" أي سريعة أيضا ويقال "وَحَيْتُ" الذّبيحة "أَحِيهَا" من باب وعد أيضا ذبحتها ذبحا "وَحِيًّا" ، و "وَحَّى" الدّواء الموت "تَوْحِيَةً" عجّله، و "أَوْحَاهُ" بالألف مثله، و "اسْتَوْحَيْتُ" فلانا اسْتَصْرَخْتُهُ.

نَجَزَ: الوعد "نَجْزًا" من باب قتل: تعجَّل، و "النُّجْزُ" مثل قفل اسم منه ويعدى بالهمزة والحرف فيقال "أَنْجَزْتُهُ" ، و "نَجَزْتُ" به إذا عجلته، و "اسْتَنْجَزَ" حاجته، و "تَنَجَزَّهَا" : طلب قضاءها ممن وعده إياها وشيء "نَاجِزٌ" حاضر، وبعته "نَاجِزًا بِنَاجِزٍ" أي يدا بيد، و "المُنَاجَزَةُ" في الحرب: المبارزة.