إعراب : وأرسلناه إلىٰ مائة ألف أو يزيدون

إعراب الآية 147 من سورة الصافات , صور البلاغة و معاني الإعراب.

وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَىٰ مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ ١٤٧

جزء ٢٣ صفحة ٤٥١ ركوع ٣٩٠ حزب ١٨١ منزل ٦

وَأَرْسَلْنَاهُ "الْوَاوُ" حَرْفُ عَطْفٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ، وَ(أَرْسَلْنَا) : فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِنَا الْفَاعِلِينَ، وَ(نَا) : ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ فَاعِلٌ، وَ"هَاءُ الْغَائِبِ" ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ مَفْعُولٌ بِهِ.

إِلَى حَرْفُ جَرٍّ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.

مِائَةِ اسْمٌ مَجْرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ.

أَلْفٍ مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ.

أَوْ حَرْفُ عَطْفٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.

يَزِيدُونَ فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَعْطُوفٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ ثُبُوتُ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الْأَفْعَالِ الْخَمْسَةِ، وَ"وَاوُ الْجَمَاعَةِ" ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ فَاعِلٌ.

اختر مصدر الإعراب:

default مكتوبة بالتشكيل إعراب القرآن وبيانه لمحي الدين درويش التبيان في إعراب القرآن الجدول في إعراب القرآن النحاس مشكل إعراب القرآن للخراط

إعراب الآية ١٤٧ من سورة الصافات

{ وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ ( الصافات: 147 ) }
﴿وَأَرْسَلْنَاهُ﴾: الواو: حرف عطف.
أرسل: فعل ماضٍ مبنيّ على السكون، لاتصاله بضمير رفع متحرك، و"نا": ضمير متّصل مبنيّ على السكون في محلّ رفع فاعل، و"الهاء": ضمير متّصل مبنيّ في محلّ نصب مفعول به.
﴿إِلَى مِائَةِ﴾: جارّ ومجرور متعلّقان بـ "ارسلناه".
﴿أَلْفٍ﴾: مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
﴿أَوْ﴾: حرف عطف.
﴿يَزِيدُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و"الواو" ضمير متّصل مبنيّ في محلّ رفع فاعل.
وجملة "أرسلناه" لا محلّ لها من الإعراب، لأنّها معطوفة على جملة "نبذناه".
وجملة "يزيدون" لا محلّ لها من الإعراب، لأنّها استئنافيّة.

إعراب الآية ١٤٧ من سورة الصافات مكتوبة بالتشكيل

﴿وَأَرْسَلْنَاهُ﴾: "الْوَاوُ" حَرْفُ عَطْفٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ، وَ( أَرْسَلْنَا ) فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِنَا الْفَاعِلِينَ، وَ( نَا ) ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ فَاعِلٌ، وَ"هَاءُ الْغَائِبِ" ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ مَفْعُولٌ بِهِ.
﴿إِلَى﴾: حَرْفُ جَرٍّ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
﴿مِائَةِ﴾: اسْمٌ مَجْرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ.
﴿أَلْفٍ﴾: مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ.
﴿أَوْ﴾: حَرْفُ عَطْفٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
﴿يَزِيدُونَ﴾: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَعْطُوفٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ ثُبُوتُ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الْأَفْعَالِ الْخَمْسَةِ، وَ"وَاوُ الْجَمَاعَةِ" ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ فَاعِلٌ.

إعراب الآية ١٤٧ من سورة الصافات إعراب القرآن وبيانه لمحي الدين درويش

إعراب الآية ١٤٧ من سورة الصافات التبيان في إعراب القرآن

قَالَ تَعَالَى: (وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (147)) .
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَوْ يَزِيدُونَ) : أَيْ يَقُولُ الرَّائِي لَهُمْ هُمْ مِائَةُ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ. وَقِيلَ: بَعْضُهُمْ يَقُولُ: مِائَةُ أَلْفٍ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: أَكْثَرُ، وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي قَوْلِهِ: (أَوْ كَصَيِّبٍ) [الْبَقَرَةِ: 19] وَفِي مَوْضِعٍ آخَرَ (وُجُوهًا) [النِّسَاءِ: 47] .

إعراب الآية ١٤٧ من سورة الصافات الجدول في إعراب القرآن

إعراب الآية ١٤٧ من سورة الصافات النحاس

{وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَىٰ مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ} [147] قال أبو جعفر: قد ذكرتُ حديث ابن عباس أنه قال: كانت الرسالة بعدما نبذه الحوت وليس له طريق إلاّ عن شَهْرِ بنِ حَوْشَب،/ 204 أ/ وأجود منه إسناداً، وأصح ما حدثناه علي بن الحسين قال: حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا عمرو العنقري قال: حدثنا إسرائيل عن ابن إسحاق عن عمرو بن ميمون قال: حدثنا عبدالله في بيت المال عن يونس النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنّ يونس صلى الله عليه وسلم وعَدَ قومه العَذَابَ، وأَخبَرَهُمْ أنه يأتيهم إلى ثلاثة أيام ففرقوا بَينَ كل والدة وَوَلدِهَا، وخَرجُوا وجاروا إلى الله جل وعز، واستغفروا فكفّ الله جل وعز عنهم العذاب، وهذا يونس صلى الله عليه وسلم ينتظر العذاب فلم يَرَ شيئاً. وكان من كذب ولم تكن له بينة قتل، فخرج يونس صلى الله عليه وسلم مغاضباً فأتى قوماً في سفينة فحملوه وعرفوه، فلما دخل السفينة ركدت السفينة، والسفن تسير يميناً وشمالاً، فقالوا: ما لسفينتكم؟ قالوا لا ندري فقال يونس صلى الله عليه: إن فيها عبداً آبقاً من ربه جلّ وعز وأنها لن تسير حتى تلقوه، قالوا: أما أنتَ يا نبيّ الله فأنّا لا نلقيك، قال: فاقتَرِعُوا فمن قُرعَ فَلْيَقَعْ فاقتَرَعُوا فَقَرَعَهُمْ يونسُ صلى الله عليه فأَبَوا أن يَدَعُوهُ قالوا: فاقترعُوا ثلاثاً فمن قُرِعَ فليقع فاقترعوا فقرعَهُمْ يونُسُ صلى الله عليه ثلاث مرات أو قال ثلاثاً فوقع. وقد وكل الله جل وعز به حوتاً فابتلعه فمر يهوي به إلى قرار الأرض فَسمَعَ يُونُسَ صلى الله عليه تسبيح الحصى فنادى في الظلمات أَنْ لا إله إلاّ أنت سبحانك أني كُنْتُ من الظالمين قال: [ظلمة الليلِ، وظُلمةُ البحرِ، وظُلمةُ بَطنِ الحُوتِ] قال: {فنبذناه بالعراء وهو سقيم} قال: كهيئة الفرخ المَمْعُوطِ الذي لَيسَ عليه ريشٌ قال: وأنبت الله جل وعز عليه شجرة من يقطين فنبتت، فكان يستظل بها، فيبست، فبكى عليها، فأوحى الله جل وعز إليه أتبكي على شجرةٍ يبست ولا تبكي على مائة ألف أو يزيدون أردت أن تهلكهم؟ قال: وخرج يونس صلى الله عليه وسلم فإذا هو بغلام يرعى فقال: يا غلامُ مَنْ أَنتَ؟ قال: من قوم يونس قال: فإذا جئتَ إليهمْ فأخبرهم أنك قد لقيتَ يونس. قال له: إن كُنتَ يونس فقد عَلِمْت أنه مَنْ كَذَبَ قُتِلَ إذا لم يكن له بيّنةٌ فمن يشهد لي قال: هذه الشجرة وهذه البقعة قال: فَمُرْهُما فقال لهما يونس صلى الله عليه: إذا جاءكما هذا الغلام فاشهدا له قالتا: نعم فرجع الغلام إلى قومه، وكان في منعةٍ، وكان له إخوة فأتى الملك فقال: إنّي قد لقيتُ يونسَ، وهو يقرأ عليكم السلام قال: فأَمَرَ به أن يُقتلَ فقالوا: إنّ له بينة فأرسلوا معه فأتى الشجرة والبقعة فقال لهما: نشدتكما بالله جل وعز أشهِد كما يونس صلى الله عليه وسلم قالتا: نعم قال: فرجع القومُ مذعورين يقولون: شَهِدَتْ له الشجرة والأرض فأتوا الملك فأخبروه بما رأوا، قال عبدالله: فتناول الملك بيد الغلام فأجلسه في مجلسه فقال: أنتَ أَحقُّ بهذا المكان مِنّي قال عبدالله: فأقام لهم ذلك الغلام أمرهم أربعين سنة. فقد تبين في هذا الحديث أن يونس صلى الله عليه كان قد أرسل قَبلَ أن يلتقمه الحُوتُ بهذا الإِسناد الذي لا يؤخَذُ بالقياس. وفيه أيضاً من الفائدة أن قوم يونس صلى الله عليه آمنوا وندموا قبل أن يروا العَذَابَ لأن فيه أنه أَخبَرهُمْ أنه يأتيهم إلى ثلاثة أيامٍ ففرقوا بَينَ كلّ والدة وولدها والفاء في اللغة تدلّ على أن الثاني يلي الأول فكان حكم الله جل وعز فيهم كحكمه في غيرهم في قوله جل وعز {فلم يَكُ ينفعهم إيمانُهُم لَمّا رأَوا بأسنَا}، وقال جل ثناؤه {ولَيست التوبةُ للذينَ يَعمَلونَ السّيئاتِ حتّى إذا حَضَرَ/ 204 ب/ أحَدَهُمُ الموت} الآية وقد قال بعض العلماء: إنهم رأوا مخايل العذاب فتابوا. قال أبو جعفر: وهذا لا يمتنع فأما قوله عز وجل {إلاّ قَومَ يُونُسَ} فهو استثناء ليس من الأول. وقد ذكرنا معنى "أَوْ يَزِيدُونَ"، وقول الفراء أنها بمعنى "بل"، وقول غيره أنها بمعنى الواو. وأنه لا يصحّ هذان القولان، لأن "بل" ليس هذا من مواضعها، لأنه للإِضراب عن الأول والإِيجاب لما بعده. وتعالى الله عز وجل عن ذلك أو الخروج من شيءٍ إلى شيءٍ، وليس هذا موضع ذلك. والواو معناها خلاف معنى "أو" فلو كانت إحداهما بمعنى الأخرى لبطلت المعاني، ولو جاز ذلك لكان وأرسلناه إلى أكثر من مائة ألف أَخَصَر، وفي الآية قولان سوى هذين: أحدهما أنّ المعنى وأرسلناه إلى جماعة لو رأيتموهم لقلتم هم مائة ألف أو أكثر، وإنما خُوطِبَ العباد على ما تعرفون، والقول الآخر أنه كما تقول: جاءني زيد أو عمرو، وأنت تعرف من جاءك منهما إلاّ أنك أبهمت على المُخَاطَبِ. وفي قراءة ابن مسعود {فَآمَنُواْ فَمَتَّعْنَاهُمْ حتى حِينٍ} [148] والمعنى واحد.

إعراب الآية ١٤٧ من سورة الصافات مشكل إعراب القرآن للخراط

{ وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ } "أو" هنا للإباحة أي: إن الناظر إليهم يباح له أن يَحْذَرهم بهذا القدر، أو بهذا القدر، وجملة "يزيدون" معطوفة على جملة "أرسلناه".

إعراب : وأرسلناه إلىٰ مائة ألف أو يزيدون

إعراب الآية 147 من سورة الصافات , صور البلاغة و معاني الإعراب.