مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ
الناس · آية 6
إعراب الآية 6 من سورة الناس
جزء 30 · صفحة 604 · ركوع 556
النص القرآني
مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ
ملخص البنية الإعرابية
نظرة سريعة على المبتدأ والخبر والجمل الأساسية في الآية.
محتوى ملخص البنية الإعرابية سيتم إضافته هنا
إعراب الكلمات
مِنَ حَرْفُ جَرٍّ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ الْمُقَدَّرِ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ.
الْجِنَّةِ اسْمٌ مَجْرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ.
وَالنَّاسِ "الْوَاوُ" حَرْفُ عَطْفٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ، وَ(النَّاسِ) : مَعْطُوفٌ عَلَى (الْجِنَّةِ) : مَجْرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ.
إعراب الجمل
اختر مصدر الإعراب:
إعراب الآية ٦ من سورة الناس
- { مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ( الناس: 6 ) }
- ﴿مِنَ الْجِنَّةِ﴾: جارّ ومجرور متعلّقان بـ"يوسوس"، أو بحال محذوفة من "الناس"، والتقدير: حال كونهم من الجنة.
- ﴿وَالنَّاسِ﴾: معطوفة بالواو على "الجنة" مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة على آخرها.
إعراب الآية ٦ من سورة الناس مكتوبة بالتشكيل
- ﴿مِنَ﴾: حَرْفُ جَرٍّ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ الْمُقَدَّرِ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ.
- ﴿الْجِنَّةِ﴾: اسْمٌ مَجْرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ.
- ﴿وَالنَّاسِ﴾: "الْوَاوُ" حَرْفُ عَطْفٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ، وَ( النَّاسِ ) مَعْطُوفٌ عَلَى ( الْجِنَّةِ ) مَجْرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ.
إعراب الآية ٦ من سورة الناس إعراب القرآن وبيانه لمحي الدين درويش
- [سورة الناس (114) : الآيات 1 الى 6]
- بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
- قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (4)
- الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)
- اللغة:
- (الْوَسْواسِ) اسم بمعنى الوسوسة، كالزلزال بمعنى الزلزلة وأما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال والمراد به الشيطان سمّي بالمصدر كأنه وسوسة في نفسه لأنه صنعته وشغله وأريد ذو الوسواس. وفي المصباح أنه يطلق أيضا على ما يخطر بالقلب من الشر وكلّ ما لا خير فيه. وفي المختار: حديث النفس يقال: وسوست إليه نفسه وسوسة ووسواسا بالكسر والوسواس بالفتح الاسم.
- (الْخَنَّاسِ) في المختار «خنس عنه تأخر وبابه دخل وأخنسه غيره أي خلفه ومضى عنه، والخناس الشيطان لأنه يخنس إذا ذكر الله عزّ وجلّ» . قال في أساس البلاغة: «خنس الرجل من بين القوم خنوسا إذا تأخر واختفى وخنّسته أنا وأخنسته وأشار بأربع وخنس إبهامه ومنه الخناس وفي الحديث: «الشيطان يوسوس إلى العبد فإذا ذكر الله خنس» وفي أنفه خنس وهو انخفاض القصبة وعرض الأرنبة. والبقر خنس» .
- الإعراب:
- «قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس» قل فعل أمر وفاعله مستتر تقديره أنت وجملة أعوذ مقول القول وأعوذ فعل مضارع مرفوع وفاعله ضمير مستتر تقديره أنا وبرب الناس متعلقان بأعوذ وملك الناس وإله الناس بدلان أو صفتان أو عطفا بيان، وكرّر الإضافة فيهما زيادة للبيان. قال في الكشاف: «فإن قلت: فهلّا اكتفى بإظهار المضاف إليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت: لأن عطف البيان للبيان، فكان مظنّة للاظهار دون الإضمار» (مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ) جار ومجرور متعلقان بأعوذ والوسواس مضاف إليه والخناس صفة (الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ) الذي نعت لوسواس قال في الكشاف: «يجوز في محله الحركات الثلاث فالجرّ على الصفة والرفع والنصب على الشتم» ويوسوس فعل مضارع وفي صدور الناس متعلقان بيوسوس (مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) بيان للذي يوسوس فمن بيانيّة، ويصحّ كونها ابتدائية متعلقة بيوسوس أي يوسوس في صدورهم من جهة الجنة ومن جهة الناس.
- ويصحّ كونها تبعيضية أي كائنا من الجنة والناس. وفي الخطيب قيل أنه بيان للناس الذي هو في صدورهم فقد قيل إن إبليس يوسوس في صدور الجن كما يوسوس في صدور الناس.
- الفوائد:
- 1- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أنزلت عليّ سورتان ما أنزل مثلهما وإنك لن تقرأ سورتين أحبّ ولا أرضى عند الله منهما، يعني المعوّذتين ويقال للمعوذتين المقشقشتان.
- 2- أجمع جميع القرّاء في هذه السورة على إسقاط الألف من ملك بخلاف الفاتحة فاختلفوا فيها كما تقدّم.
- 3- روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه فنفث فيهما وقرأ قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ثم مسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما رأسه ووجهه وما أقبل من جسده.
- يصنع ذلك ثلاث مرات.
- انتهى المجلد العاشر من كتاب إعراب القرآن الكريم وبيانه وبتمامه يتمّ الكتاب
إعراب الآية ٦ من سورة الناس التبيان في إعراب القرآن
- قَالَ تَعَالَى: (مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)) .
- قَوْلُهُ تَعَالَى: (مِنَ الْجِنَّةِ) : هُوَ بَدَلٌ مِنْ «شَرِّ» بِإِعَادَةِ الْعَامِلِ؛ أَيْ مِنْ شَرِّ الْجِنَّةِ. وَقِيلَ: هُوَ بَدَلٌ مِنْ ذِي الْوَسْوَاسِ؛ لِأَنَّ الْمُوَسْوَسَ مِنَ الْجِنِّ.
- وَقِيلَ: هُوَ حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ فِي يُوَسْوِسُ؛ أَيْ يُوَسْوِسُ وَهُوَ مِنَ الْجِنِّ.
- وَقِيلَ: هُوَ بَدَلٌ مِنَ النَّاسِ؛ أَيْ فِي صُدُورِ الْجِنَّةِ.
- وَجَعَلَ (مِنَ) تَبْيِينًا، وَأَطْلَقَ عَلَى الْجِنِّ اسْمَ النَّاسِ؛ لِأَنَّهُمْ يَتَحَرَّكُونَ فِي مُرَادَاتِهِمْ.
- وَالْجِنُّ وَالْجِنَّةُ بِمَعْنًى. وَقِيلَ: (مِنَ الْجِنَّةِ) : حَالٌ مِنَ النَّاسِ؛ أَيْ كَائِنَيْنِ مِنَ الْقَبِيلَيْنِ. وَأَمَّا (النَّاسِ) الْأَخِيرُ فَقِيلَ: هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى ذِي الْوَسْوَاسِ؛ أَيْ مِنْ شَرِّ الْقَبِيلَيْنِ.
- وَقِيلَ: هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى الْجِنَّةِ
إعراب الآية ٦ من سورة الناس الجدول في إعراب القرآن
- [سورة الناس (114) : الآيات 1 الى 6]
- بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
- قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (4)
- الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)
- الإعراب
- (بربّ) متعلّق ب (أعوذ) ، (ملك) بدل من ربّ- أو نعت، أو عطف بيان عليه- مجرور (إله) بدل من ملك مجرور (من شرّ) متعلّق ب (أعوذ) ، (الذي) موصول في محلّ جرّ نعت للوسواس (في صدور) متعلّق ب (يوسوس) ، (من الجنّة) متعلّق بحال من فاعل يوسوس..
- جملة: «قل ... » لا محلّ لها ابتدائيّة.
- وجملة: «أعوذ ... » في محلّ نصب مقول القول.
- وجملة: «يوسوس ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) .
- الصرف
- (الوسواس) اسم لمن يوسوس، وزنه فعلال بفتح الفاء.
- (الخنّاس) ، مبالغة اسم الفاعل من الثلاثيّ خنس أي توارى واختفى.
- الفوائد
- 1- تناسق الجرس والمعنى:
- كان موضوع هذه السورة التعوذ بالله عز وجل من وسوسة الشيطان، والوسوسة هي موضوع هذه السورة، لذا فقد تكرر حرف السين في كل آية من آياتها، وتوالى في كلماتها، حتى صرنا نسمع- عند تلاوتها- نغما يترجم لنا الوسوسة، وها نحن نحسن- عند سماعها- بجوّ من الوسوسة، حتى ولو لم نكن نعرف لموضوعها، وهكذا يتآلف المعنى والنغم في كتاب الله عز وجل ويتعاضدان.
- انتهى إعراب القرآن وصرفه وبيانه ويليه في المجلد السادس عشر فهارس الأبحاث الصرفية والبلاغية والفوائد
إعراب الآية ٦ من سورة الناس النحاس
- {مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ} [6] يقال: جِنّيٌّ وجِنّةٌ الهاء لتأنيث الجماعة، مثل حجار وحِجَارةٌ. قال أبو جعفر: وسألت علي بن سلمان عن قوله عز وجل "وَٱلنَّاسِ" فكيف يُعطَفُونَ على "ٱلْجِنَّةِ" وهم لا يُوَسوِسُونَ؟ فقال: هم معطُوفُونَ على الوسواس، والتقدير: قل أعوذُ بربِ الناسِ من شرّ الوسواس والناس. والذي قال حَسَنٌ؛ لأن التقديم والتأخير في الواو جائز حسن كثير كما قال: جَمَعْتَ وفُحْشاً غِيبَةً ونَمِيمَـةً * ثَلاَثَ خِصَالٍ لَسْتَ عَنْهَا بِمُرعَوِي/ 337/ أ وقال حسّانٌ: وَمَا زالَ في الاسْلامِ مِنْ آلِ هَاشِمٍ * دَعَائِمُ غُرِّ ما تُرَامُ ومَفْخَرُ وهم جبل السلام والنّاسُ حَولَهُمْ * رضامٌ الى طَودٍ يُرُوقُ ويَقْهَرُ بَهَالِيلُ منهم جَعْفَرٌ وابنُ أُمــّهِ * عَلِيُّ وَمِنْهُمْ أَحمَدُ المُتَخَيَّرُ فبدأ اللفظ بِجَعفَرٍ ثم جاء بعده بِعَلِيٍّ ثم جاء بعده بالنبي صلى الله عليه وسلم، وهو المقدم على الحقيقة.
إعراب الآية ٦ من سورة الناس مشكل إعراب القرآن للخراط
- { مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ }
- الجار متعلق بحال من فاعل { يُوَسْوِسُ } .
البلاغة والفوائد
البلاغة
محتوى البلاغة سيتم إضافته هنا
الفوائد
محتوى الفوائد سيتم إضافته هنا
التفسير
التفسير الميسر
وهو يكون من الإنس كما يكون من الجن.
التفسير المختصر
من شياطين الجن والإنس.