إعراب : فأما إن كان من المقربين

{ فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ ( الواقعة: 88 ) }
﴿فَأَمَّا﴾: الفاء حرف استئناف.
أما: حرف شرط وتفصيل لا عمل له.
﴿إِنْ﴾: حرف شرط جازم.
﴿كَانَ﴾: فعل ماض ناقص مبنيّ على الفتح واسمها محذوف؛ لأنَّه معلوم من السياق.
بمعنى إن كان المتوفيّ.
﴿مِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾: جارّ مجرور متعلّقان بخبر "كان"، وعلامة جرّ الاسم الياء؛ لأنَّه جمع مذكر سالم.
وجملة "كان من المقربين" لا محلّ لها من الإعراب، لأنّها استئنافية.

﴿فَأَمَّا﴾: "الْفَاءُ" حَرْفُ اسْتِئْنَافٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ، وَ( أَمَّا ) حَرْفُ شَرْطٍ وَتَفْصِيلٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
﴿إِنْ﴾: حَرْفُ شَرْطٍ وَجَزْمٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
﴿كَانَ﴾: فِعْلٌ مَاضٍ نَاسِخٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ فِي مَحَلِّ جَزْمٍ فِعْلُ الشَّرْطِ، وَاسْمُ كَانَ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ تَقْدِيرُهُ "هُوَ".
﴿مِنَ﴾: حَرْفُ جَرٍّ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ الْمُقَدَّرِ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ.
﴿الْمُقَرَّبِينَ﴾: اسْمٌ مَجْرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْيَاءُ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ، وَشِبْهُ الْجُمْلَةِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ خَبَرُ كَانَ.

[سورة الواقعة (56) : الآيات 88 الى 96]
فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ (89) وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ (90) فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ (91) وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (92)
فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (93) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (94) إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ (95) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (96)


اللغة:
(فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ) الروح بالفتح الراحة والرحمة ونسيم الريح والريحان الرحمة والرزق كما في المختار وفي القاموس: «والريحان نبت طيب الرائحة أو كل نبت كذلك أو أطرافه أو ورقه والولد والرزق» .
(تَصْلِيَةُ) احتراق.


الإعراب:
(فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ) كلام مستأنف مسوق للشروع في بيان حال المتوفى بعد الممات إثر بيان حاله عند الوفاة، وأما حرف شرط وتفصيل وإن شرطية وكان فعل ماض ناقص واسمها مستتر أي المتوفّى ومن المقربين خبر كان.
(فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ) الفاء رابطة لجواب أما وجواب إن محذوف لدلالة المذكور عليه، وحذف جواب إن شائع كثيرا، وروح مبتدأ خبره محذوف مقدّم عليه أي فله روح وما بعده عطف عليه (وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ) عطف على ما تقدم مساو له في إعرابه، وسلام مبتدأ لما فيه من معنى الدعاء ولك خبر سلام ومن أصحاب اليمين نعت أو حال (وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ) عطف على جملة فأما إن كان، والإعراب هو نفسه فجدّد به عهدا (فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ) الفاء رابطة لجواب أما ونزل مبتدأ حذف خبره المقدم ومن حميم نعت لنزل وتصلية جحيم عطف على نزل (إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ) إن واسمها واللام المزحلقة وهو ضمير فصل أو مبتدأ وحق اليقين خبر إن أو خبر هو والجملة الاسمية خبر إن وإضافة حق إلى اليقين من إضافة الموصوف إلى صفته (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ) تقدم إعرابه ونعيده لإضافة بعض الفوائد عليه، فسبّح فعل أمر بمعنى نزّه ولفظ اسم زائد أي نزّه ربك العظيم ويجوز أن تكون الباء للحال أي فسبّح ملتبسا باسم ربك أو متبركا ويجوز أن تكون الباء للتعدية بناء على أن سبّح يتعدى تارة بنفسه وتارة أخرى بحرف الجر. (57) سورة الحديد مدنيّة وآياتها تسع وعشرون

قَالَ تَعَالَى: (فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88)) .
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَأَمَّا إِنْ كَانَ) : جَوَابُ أَمَّا: «فَرَوْحٌ» . وَأَمَّا «إِنْ» فَاسْتُغْنِيَ بِجَوَابِ «أَمَّا» عَنْ جَوَابِهَا لِأَنَّ «إِنْ» قَدْ حُذِفَ جَوَابُهَا فِي مَوَاضِعَ، وَالتَّقْدِيرُ.

[سورة الواقعة (56) : الآيات 88 الى 91]
فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ (89) وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ (90) فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ (91)


الإعراب
(الفاء) استئنافيّة تفريعيّة (أمّا) حرف شرط وتفصيل (كان) ماض ناقص في محلّ جزم فعل الشرط ل (إن) واسمه ضمير مستتر تقديره هو أي الميّت (من المقرّبين) متعلّق بخبر كان (الفاء) رابطة لجواب الشرط ، ذلك لأنه إذا اجتمع شرطان ولم يذكر إلّا جواب واحد فالجواب للأول ... وسبب آخر لجعله جواب (أمّا) هو أن شرطها محذوف فإذا حذف الجواب حصل إجحاف بها. والأمير في حاشيته على المغني يقول: «يمكن أن يكون الجواب للثاني أي (إن) ، (روح) مبتدأ مرفوع خبره محذوف مقدّم عليه أي له روح ، (الواو) عاطفة في المواضع الثلاثة (أمّا إن ... اليمين) مثل نظيرها (الفاء) رابطة لجواب الشرط ، (سلام) مبتدأ مرفوع خبره (لك) ، (من أصحاب) متعلّق بالاستقرار المقدّر.
جملة: «كان من المقرّبين....» لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «له روح ... » لا محلّ لها جواب الشرط (أمّا) ... وجواب إن محذوف دلّ المذكور عليه وجملة: «كان من أصحاب ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة كان من المقرّبين.
وجملة: «سلام لك ... » لا محلّ لها جواب الشرط أمّا ... وجواب إن محذوف دلّ عليه المذكور


الصرف
(89) روح: مصدر بمعنى الاستراحة، وزنه فعل بفتح فسكون، وفي القاموس: الروح بالفتح الراحة والرحمة ونسيم الريح (الريحان) ، اسم بمعنى الرحمة والرزق- كما في المختار- وزنه فعلان بقلب الواو ياء على غير قياس ... أو فيعلان أي ريوحان لأنّ تصغيرها رويحين، فلمّا اجتمعت الياء والواو، والأول ساكن قلبت الواو ياء، ثمّ أدغمت في الياء الثانية فأصبح ريّحان- بتشديد الياء- ثمّ خفّفت الياء لتسهيل اللفظ فأصبح ريحان- وقال بعضهم إن الكلمة لا تشتمل إلا على ياء واحدة وليس هناك قلب أو إدغام بدليل جمعها على رياحين وتصغيرها رييحين فلما زحلقت الفاء اجتمع فاءان، فحذفت إحداهما تخلّصا من الاستثقال» أهـ
(1) أو هو خبر لمبتدأ محذوف أي فجزاؤه روح
(2، 3، 4) كما في الحاشية الواردة في الصفحة السابقة رقم (1) .

{فَأَمَّآ إِن كَانَ مِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ} [88] فأما إن كان المُتَوفَّى من المُقربين الى رحمه الله جل وعز فله رَوْحٌ ورَيحانٌ. قال أبو جعفر: وهذا الموضع مُشكِلٌ من الإِعراب لأن "أما" تحتاج الى جواب ويسأَل لِمَ صَارَ لا يلي "أما" إلاّ الاسم وهي تشبه حروف المجازاة؟ وإنما يلي حروف المجازاة الفِعلُ. وهذا أشكلُ ما فيها. فأما جواب "أما" و "إن" ففيه اختلاف بينَ النحويين فقول الأخفش والفراء: أنهما أجيبا بجواب واحد وهو الفاء وما بعدها، وأما قول سيبويه فإِنّ "إنْ" لا جواب لها ههنا، لأنّ بعدها فِعلاً ماضياً كما تقول: أنا أكرمتُكَ إنْ جئتني، وقول محمد بن يزيد: إنّ جواب "إنْ" محذوف لأن بعدها ما يدلّ عليه. قال أبو جعفر: وسمعت أبا اسحاق يُسألُ عن معنى "أما" فقال: هي للخروج من شيء الى شيء أي دَعْ ما كنا فيه وخذْ في شيء آخر. فأما القول في العلّة لِمَ لا يليها إلا الاسم؟ فذكر فيه أبو الحسن بن كيسان أن معنى "أما" مهما يكنْ مِنْ شيءٍ فجُعِلَتْ أما مؤدية عن الفعل، ولا يلي فِعْلٌ فِعلاً فوجب أن يليها الاسم. وتقديره أن يكون بعد جوابها فإِذا أردتَ أن اعراب الاسم الذي يليها فاجعَلْ مَوضِعَهَا "مهما" وقَدّر الاسم بعد الفاء تقول: أما زيداً فَضَربتُ معناه مهما يكن من شيء فَضَربتُ زيداً. ورَوَى بَديلُ بن ميسرة عن عبدالله بن شقيق عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ {فَرُوْحٌ} [89] بضم الراء، وهكذا قرأ الحسن البصري. قال أبو جعفر: وهذا الحديث إسناده صالح وبعضهم يقول فيه: عن بديل عن أبي الجوزاء عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومعنى الضم حياة دائمة. ورَوَى ابن أبي طلحة عن ابن عباس "فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ" قال: مُستراحٌ، وقال سعيد بن جبير: الرَّوحُ الفَرَحُ، وروى هُشَيمٌ عن جويبر عن الضحاك: فَروْحٌ قال: استراحة، وروى غيره عن الضحاك فَرَوحٌ قال: مغفرة ورحمة. قال: والروح عند أهل اللغة الفَرَحُ، كما قال سعيد بن جبير والمغفرة والرحمة من الفرح. فأما وريحان ففي معناه ثلاثة أقوال: منها أنه الرزق، ومنها أنه الراحة، ومنها أنه الريحان الذي يُشَمّ. هذا قول الحسن وقتادة وأبي العالية وأبي الجوزاء، وهو يروى عن عبدالله بن عمر قال: إذا قَرُبَ خرُوجُ رُوحِ المؤمن جاءه الملك بريحان فَشمّهُ فَتَخرُجُ رُوحَهُ. قال أبو اسحاق: الأصل في رَيْحَانٌ رَيّحانٌ والياء الأولى منقلبةٌ من واو. وأصلُهُ رَوَحان. أدغمت الواو في الياء ثم خُفّفَتْ كما يقال: مَيْتٌ الاّ أنه لا يؤتى به على الأصل إلا على بُعدٍ؛ لأن فيه ألفاً ونوناً زائدتين {وَجَنَّتُ نَعِيمٍ} أي وله مع ذلك جنَّة نَعِيمٍ.

{ فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ }
الفاء مستأنفة، "أمَّا" حرف شرط وتفصيل.